Курсовая работа по истории россии с древнейших времен

Государство и общество Древней Руси

БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Исторический факультет

Кафедра истории России

КУРСОВАЯ РАБОТА

студента 1 курса

Минск 2008

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………………………………. 3

ГЛАВА 1. ДРЕВНЕРУССКОЕ ГОСУДАРСТВО…………………………………….. 7

§ 1. Возникновение древнерусского
государства……………………………………. 7

§ 2. Государственный строй и форма
государственного устройства Киевской Руси IX-XII вв……………………………………………………………………………………………………… 15

§ 3. Княжеская власть и органы
государственного управления Древней Руси

IX-XII вв……………………………………………………………………………………………. 21

§ 4. Местное управление в Древней
Руси IX–XII вв……………………………….. 27

ГЛАВА 2. ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ
КИЕВСКОЙ РУСИ И ПРАВОВОЕ ПОЛОЖЕНИЕ СОЦИАЛЬНЫХ ГРУПП…………………………………………………………………….. 35

ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………………………………. 43

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ………………………………………… 45

ВВЕДЕНИЕ

Средневековая история
Руси (России) является тем основополагающим периодом, в рамках которого
формировалась ее культурно-историческая специфика, происходило зарождение и
развитие форм государственности, этническая и политическая эволюция Руси в
Россию. Этот обширный период охватывает IX-XVI вв. и делится
на ряд самостоятельных хронологических этапов, неравнозначно обеспеченных
источниками и по-разному освещенных в исторической литературе.

Цель работы заключается в анализе и
изучении важнейшего рубежа в истории Средневековой Руси — возникновения и
развития Киевского государства (IX – первая четверть XII
в.).

Задачи работы:

исследовать государственный строй и формы
государственного устройства;

дать общую характеристику княжеской власти
и органам государственного управления, а также общественному строю Древней Руси
и правовому положению социальных групп;

представить основные
позиции историков по этим вопросам.

Вопрос происхождения и
развития государства всегда являлся животрепещущим и привлекал внимание
большого количества ученых, археологов, историков, культурологов. По этому
вопросу уже написано много трудов и монографий, и огромное множество историков
высказали свое мнение по этому вопросу. В данном случае мое обращение к этой
теме лишь подчеркивает ее актуальность и значимость в данный момент.

Главнейшими источниками
изучения этого периода являются летописные памятники. Среди них – «Повесть
временных лет», составленная в Киеве во втором десятилетии XII века монахом Нестором. Автор ее
поставил перед собой нелегкую задачу – выяснить, «откуда есть пошла Русская
земля». До нашего времени этот вопрос остается предметом научных споров.

На данный момент в нашей
исторической литературе господствует убеждение, что частная юридическая жизнь
Древней Руси наиболее полно и верно отразилась в древнейшем памятнике русского
права – в «Русской Правде». Насколько мне позволяет знание изучаемого
материала, я полностью согласна с этим утверждением, ибо в «Русской Правде»
охвачены чуть ли не все отрасли современного права.

Древнерусские писатели и
летописцы являлись одновременно и историками своей эпохи. Однако научное
изучение ее связано с именем Карамзина Н.М. Книга «Об истории государства
Российского» преследует цель ознакомить читателей

с научным наследием историка.
В ней он говорит о том, что познание прошлого, и прежде всего своего отечества
неотделимо от понимания настоящего и способствует достижению высоких
нравственных целей.

Историк XIX в. Соловьев С.М. не только собрал
огромный фактический материал по древнерусской истории, но и создал ее первые
научные концепции. Работа Соловьева С.М. «История отношений между русскими
князьями Рюрикова дома» является великим научным трудом, историко-культурный
интерес к которому не ослабевает.

На рубеже XIX-XX вв. содержательный труд по истории Киевского государства
создал Платонов С.Ф. Его книга «Полный курс лекций по русской истории» излагает
события российской истории начиная с древнейших времен и заканчивая периодом
правления Александра III.
Книгу отличает легко воспринимаемый, яркий стиль изложения и одновременно
высокая научная точность и аргументированность. Эта работа стала основой для
исследований советских историков.

В книге «История
государства и права России» автор Исаев И.А. сосредоточил внимание на
конкретные сюжеты истории Древней Руси.

Историки Новосельцев
А.П., Сахаров А.Н. в своей книге «История России с древнейших времен до конца XVII века» показывают закономерности
социально-экономического и политического развития России и ее народов.

Законченный цикл по
исследованию Киевской Руси представляет работа Рыбакова Б.А. «Мир истории.
Начальные века русской истории», которая рассказывает о происхождении и истории
древних славян, образовании в VI
веке нашей эры союза племен «Русь», объединении восточнославянских племен,
истории Руси IX-XIII в.в.

При написании курсовой
работы была также использована книга

Кузнецова И.Н. «История
Отечества». В ней освещается весь исторический путь России. Автор обобщает
многосторонний опыт исторического развития Российского государства, его
преобразовательную деятельность, организационно-государственное строительство в
различных исторических условия.

Главным отличием
используемых мной в работе лекций историка

Кузьмина А.Г. «История
России с древнейших времен до 1618 г.» является проблемный подход. На первый
план выводятся спорные дискуссионные вопросы, от решения которых во многом
зависит понимание исторического процесса в целом.

В книге «История России»
авторы Мунчаев Ш.М., Устинов В.М. анализируют сложные, противоречивые
исторические процессы России, руководствуясь научными принципами объективности,
историзма, социального подхода. Первый раздел этой книге посвящен
рассматриваемой мной теме – феодальному периоду истории России, образованию и
развитию Российского государства.

Что касается книги
«История России» авторов Зуевой М.Н. и Чернобаевой А.А., то в ней кратко
освещаются основные периоды российской истории с древнейших времен до
сегодняшних дней. Основное внимание уделено изучению государственно-политических,
социально-экономических и внешне-политических проблем. Книга помогает
сформировать целостное представление о характере и особенностях исторического
развития России.

Огромный интерес вызвала книга
Мазарчука Д.В. и Темушева С.Н. «История русской государственности и права (до
октября 1917 г.)». В ней рассматриваются вопросы развития государства, его
основных институтов и права восточных славян – от Киевской Руси-Древнерусского
государства через Владимирское великое княжение и Московское великое княжество
к Московскому царству и, наконец, Российской империи.

ГЛАВА 1. ДРЕВНЕРУССКОЕ
ГОСУДАРСТВО

§ 1. Возникновение древнерусского государства

Образование
Древнерусского государства, рождение первого феодального государства было не
однократным событием, а процессом длительным. Развитие славянского общества
растянулось на много веков.

Время с VI по IX в. – это
еще последняя стадия первобытнообщинного строя, время классообразования и
незаметного, на первый взгляд, но неуклонного роста предпосылок феодализма.
Ценнейшим памятником, содержащим сведения о начале Русского государства,
является летописный свод «Повесть временных лет, откуда пошла Русская земля, и
кто в Киеве начал первый княжить и откуда Русская земля стала», составленный
киевским монахом Нестором около 1113 г.[1]

Начав
свой рассказ, как и все средневековые историки, со всемирного потопа, Нестор
повествует о расселении в древности западных и восточных славян в Европе. Он четко
выделяет в восточнославянском регионе два крупных межплеменных объединения —
северное и южное. В середине IX в.
на территории будущей Северо-Западной Руси (Новгородская и Псковская земли)
формируется межплеменное объединение, включающее словен, кривичей, чудь, мерю
и, возможно, весь. Это объединение принято называть «северной конфедерацией
племен» или «северным союзом племен», и именно от него, если верить «Повести
временных лет», исходила инициатива призвания правителя (Рюрика) «со стороны».
Ведущим племенным союзом, ставшим во главе южнорусского предгосударственного
объединения, являлись поляне, представленные в древнейшей летописи как более
культурное племя по отношению к «некультурным» древлянам, радимичам, вятичам и
северянам. [2]

Крупный исследователь
древнейшей истории Руси академик Рыбаков Б.А., основываясь на обильном
материале разнородных источников, считает, что восточнославянская
государственность вызревала именно на юге, в богатой и плодородной лесостепной
полосе Среднего Поднепровья. Здесь за тысячи лет до Киевской Руси было известно
земледелие. Темп исторического развития здесь, на юге, был значительно более
быстрым, чем на далеком лесном и болотистом севере с его тощими песчаными
почвами. На юге за тысячу лет до основания Киева сложились «царства»
земледельцев-борисфенитов, в которых следует видеть праславян; в «трояновы
века» (II-IV века нашей эры) здесь зародилось экспортное земледелие,
приведшее к очень высокому уровню социального развития.

Смоленский, полоцкий,
новгородский, ростовский север такого богатого наследства не получил и
развивался несравненно медленнее. Даже в XII веке, когда юг и север во многом уже уравнялись,
лесные соседи южан все еще вызывали у них иронические характеристики
«звериньского» образа жизни северных лесных племен.[3]

В «Повести временных лет»
Нестор повествует о том, как был создан город Киев. Княживший там князь Кий, по
рассказу Нестора, приезжал в Константинополь в гости к императору Византии,
который принял его с большими почестями. Возвращаясь из Константинополя, Кий
построил город на берегу Дуная, предполагая обосноваться здесь надолго. Но
местные жители враждебно отнеслись к нему, и Кий вернулся на берега Днепра.

Ту же картину рисуют
византийские писатели VI в. В царствование Юстиниана огромные массы славян
продвинулись к северным рубежам Византийской империи. Византийские историки
красочно описывают вторжение в пределы империи славянских войск, уводивших
пленных и увозивших богатую добычу, заселение империи славянскими колонистами.
Появление на территории Византии славян, у которых господствовали общинные
отношения, содействовало изживанию здесь рабовладельческих порядков и развитию
Византии по пути от рабовладельческого строя к феодализму.

Успехи славян в борьбе с
могущественной Византией свидетельствуют о сравнительно высоком для того
времени уровне развития славянского общества: уже появились материальные
предпосылки для снаряжения значительных военных экспедиций, а строй военной
демократии позволял объединять крупные массы славян. Далекие походы
содействовали усилению власти князей и в коренных славянских землях, где
создавались племенные княжения.

Археологические данные
вполне подтверждают слова Нестора о том, что ядро будущей Киевской Руси начало
складываться на берегах Днепра тогда, когда славянские князья совершали походы
в Византию и на Дунай, во времена, предшествующие нападениям хазар (VII в.).

Создание значительного
племенного союза в южных лесостепных областях облегчало продвижение славянских колонистов
не только в юго-западном (на Балканы), но и в юго-восточном направлении.
Правда, степи были заняты различными кочевниками: болгарами, аварами, хазарами,
но славяне Среднего Приднепровья (Русской земли) сумели, очевидно, и оградить
свои владения от их вторжений, и проникнуть в глубь плодородных чернозёмных
степей. В VII–IX вв. славяне жили и в восточной части хазарских земель, где-то
в Приазовье, участвовали совместно с хазарами в военных походах, нанимались на
службу к кагану (хазарскому правителю). На юге славяне жили, очевидно,
островками среди других племен, постепенно ассимилируя их, но в то же время и
воспринимая элементы их культуры.[4]

На протяжении VI–IX вв.
росли производительные силы, видоизменялись родоплеменные институты, шёл
процесс классообразования. В качестве важнейших явлений в жизни восточного
славянства на протяжении VI–IX вв. следует отметить развитие пашенного
земледелия и выделение ремесла; распад родовой общины как трудового коллектива
и выделение из неё индивидуальных крестьянских хозяйств, образующих соседскую
общину; рост частной земельной собственности и формирование классов;
превращение племенного войска с его оборонительными функциями в дружину,
господствующую над соплеменниками; захват князьями и знатью племенной земли в
личную наследственную собственность.

К IX в. повсеместно на
территории расселения восточных славян образовалась значительная площадь
расчищенных от леса пахотных земель, свидетельствовавшая о дальнейшем развитии
производительных сил при феодализме. Объединением небольших родовых общин, для
которого характерно известное единство культуры, являлось древнеславянское
племя. Каждое из этих племен собирало народное собрание (вече), постепенно
усиливалась власть племенных князей. Развитие межплеменных связей,
оборонительные и наступательные союзы, организация совместных походов и,
наконец, подчинение сильными племенами своих более слабых соседей – все это
приводило к укрупнению племен, к объединению их в более значительные группы.

Образование
раннефеодального государства, постепенно подчинившего себе все
восточнославянские племена, стало возможным лишь тогда, когда несколько
сгладились различия между югом и севером с точки зрения условий ведения
сельского хозяйства, когда и на севере оказалось достаточное количество
распаханных земельных пространств и потребность в тяжелом коллективном труде по
подсеке и корчевке леса значительно уменьшилась. Вследствие этого произошло выделение
крестьянской семьи как нового производственного коллектива из патриархальной
общины.

Разложение
первобытнообщинного строя у восточных славян происходило в то время, когда
рабовладельческий строй уже изжил себя во всемирно-историческом масштабе. В
процессе классообразования Русь пришла к феодализму, минуя рабовладельческую
формацию.

В IX–Х вв. формируются
антагонистические классы феодального общества. Повсеместно увеличивается
количество дружинников, усиливается их дифференциация, идёт выделение из их
среды знати – бояр и князей.

Важным в истории
возникновения феодализма является вопрос о времени появления на Руси городов. В
условиях родоплеменного строя существовали определенные центры, где собирались
племенные веча, выбирался князь, совершалась торговля, производились гадания,
решались судебные дела, приносились жертвы богам и отмечались важнейшие даты
года. Иногда такой центр становился средоточием важнейших видов производства.
Большинство этих древних центров превратилось позднее в средневековые города.[5]

В IX–Х вв. феодалы
создали ряд новых городов, служивших как целям обороны от кочевников, так и
целям господства над закрепощаемым населением.

В городах
концентрировалось и ремесленное производство. Старое название «град», «город»,
обозначавшее укрепление, стало применяться уже к настоящему феодальному городу
с детинцем-кремлем (крепостью) в центре и обширным ремесленно-торговым посадом.

При всей постепенности и
медленности процесса феодализации можно все же указать определенную грань,
начиная с которой имеются основания говорить о феодальных отношениях на Руси.
Этой гранью является IX столетие, когда у восточных славян уже образовалось
феодальное государство.

Объединенные в единое
государство земли восточнославянских племен получили название Руси. Доводы
историков-«норманнистов», пытавшихся объявить создателями Древнерусского
государства норманнов, называвшихся тогда на Руси варягами, неубедительны. Эти
историки заявляли, что под Русью летописи подразумевали варягов. Но как уже
было сказано, предпосылки для образования государств у славян складывались на
протяжении многих веков и к IX в. дали заметный результат не только в
западнославянских землях, куда никогда не проникали норманны и где возникла
Великоморавская держава, но и в землях восточнославянских (в Киевской Руси),
где норманны появлялись, грабили, уничтожали представителей местных княжеских
династий и иногда сами становились князьями. Очевидно, что норманны не могли ни
содействовать, ни серьезно мешать процессу феодализации. Название же «Русь»
стало употребляться в источниках применительно к части славянства за 300 лет до
появления варягов.

Впервые упоминание о
народе рос встречается в середине VI в., когда сведения о нем достигли уже
Сирии. Поляне, называемые, по словам летописца, русью, становятся основой
будущей древнерусской народности, а их земля – ядром территории будущего
государства – Киевской Руси.

Среди известий,
принадлежащих Нестору, уцелел один отрывок, в котором описывается Русь до
появления там варягов. «Вот те славянские области, – пишет Нестор, – которые
входят в состав Руси — поляне, древляне, дреговичи, полочане, новгородские
словене, северяне…». Этот список включает только половину восточнославянских
областей. В состав Руси, следовательно, в то время еще не входили кривичи,
радимичи, вятичи, хорваты, уличи и тиверцы. В «Повести временных лет» сказано:
«Се бо тъкъмо Словеньск язык в Руси: Поляне, Древляне, Новъгородьци, Полочане,
Дрьгъвичи, Север, Бужане, зане седоша по Бугу, послеже же Волыняне». В центре
нового государственного образования оказалось племя полян. Древнерусское
государство стало своеобразной федерацией племен, по своей форме это была
раннефеодальная монархия[6].

Возникновение
Древнерусского государства связывают с объединением северного и южного
конгломератов под властью Олега. Если верить «Повести временных лет», это произошло
в 882 г. Олег (то ли воевода, то ли родственник Рюрика) после смерти последнего
предпринял поход вниз по Днепру и захватил Смоленск, а затем и Киев, правителей
которого, Аскольда и Дира, хитростью выманил из города и убил. Таким образом,
под властью одного правителя оказывается очень важная торговая артерия – так
называемый «путь из варяг в греки». Некоторые исследователи называют его «становым
хребтом» Древнерусского государства. Контроль над важным торговым путем давал
значительные экономические выгоды киевскому князю.

Согласно
летописи Олег правил только в качестве регента при малолетнем сыне Рюрика
Игоре. Игорь и становится главой молодого государства после смерти в 912 г.
Олега. Игорю приходилось много внимания уделять борьбе с сепаратизмом отдельных
восточнославянских племен. В начале своего правления ему удается покорить
отказавшихся подчиняться Киеву древлян. Именно в стычке с древлянами Игорь
Старый позднее, в 945 г., и погиб.

Правление
вдовы Игоря Ольги началось с мести древлянам, убившим ее мужа. Вслед за этим
Ольга осуществила ряд реформ по упорядочению взимания дани с населения
подвластной Киеву территории. Архаичный способ сбора дани — полюдье,
требовавшее личного присутствия верховного правителя, было заменено сбором
приношений в специальные пункты — погосты. Нестор пишет: «И идее Ольга по
Деревьстей земли с сынъм своимь и с дружиною, уставляющи уставы и укоры.

И суть
становища ея и ловища…» «В лето 6455 (947) иде Ольга Новугороду и устави по
Мъсте погосты и дани и по Лузе оброкы и дани. И ловища ея суть по вьсеи земли и
знамения и места и погосты. И сани ея стоять в Пльскове до сего дьне. И по
Дънепру перевесища и по Десне. И есть село ея Ольжичи и доселе».[7]

Ольга,
сама будучи христианкой, пыталась повысить роль этой религии в своем
государстве. Но она не смогла решить вопрос о подчинении новой церковной
организации и к тому же столкнулась с языческой оппозицией. Повзрослевший сын
Игоря и Ольги Святослав отстранил от власти свою мать, и вопрос о принятии в
качестве государственной религии христианства был отложен.

Святослав
Игоревич (964-972 гг.) вел чрезвычайно активную внешнюю политику. В его
правление Киеву было подчинено наиболее отдаленное восточнославянское племя —
вятичи и нанесено решительное поражение Хазарскому каганату (965-966 гг.). Но
грандиозная война 967-971 гг., затеянная Святославом на Балканах (сначала
против Болгарии, а затем против Византии), не отвечала интересам собственно
Руси. В то же время утрата прежнего могущества Хазарией сделала ведущей силой в
Северном Причерноморье агрессивных кочевников печенегов. Печенеги становятся
постоянными врагами лесостепного пограничья. Именно от рук печенегов князь
Святослав погиб, когда в 972 г. возвращался из Болгарии на родину. Несмотря на
смерть верховного правителя, Древнерусское государство оказалось достаточно
прочным образованием, и после непродолжительной княжеской междоусобицы в
правление Владимира Святославича наблюдается его расцвет. Владимир (980-1015
гг.) провел ряд реформ, способствовавших укреплению государства. Важным
событием стало официальное крещение Руси (988-990 гг.).[8]

Таким
образом, появление у восточных славян государства с центром в Киеве стало
результатом длительного процесса социально-экономического и политического
развития. Основным содержанием этого процесса являлись рост
сельскохозяйственной продукции, позволивший содержать группу людей, участвующих
в производстве материальных благ, и укрепление верховной власти вождей, статус
которых становится наследственным. Вожди, в славянском регионе называемые князьями,
постепенно все больше функций сосредотачивают в своих руках и распространяют
свою власть на все большую территорию.

 

§ 2. Государственный строй и форма государственного
устройства

Киевской Руси IX-XII вв.

Государственный
строй Киевской Руси принято определять как раннефеодальную монархию. Однако
применительно к Руси IX-XII вв. нельзя говорить о полной
централизации и абсолютизме власти представителей правящей династии.

По
мнению историка начала XX в.
Ключевского В.О., «единовластие» русских князей до середины XI в. вообще «было политическою
случайностью, а не политическим порядком». Особенность общественно-политических
отношений в данный период заключалась также в том, что государство еще не
выступало монопольным носителем принудительной, публичной власти.

Параллельно
с княжеской властью и ее администрацией большую роль на местах продолжали
играть крестьянские общины (древнерусская вервь), традиционно выполнявшие
многие административные, судебные и финансовые функции. В некоторых городах
продолжали существовать и даже приобрели решающее значение народные собрания
(вече), вмешивавшиеся в важнейший вопрос преемства княжеской власти.

Определенное
время киевскому князю подчинялись местные племенные князья («светлые и великие
князья», «великое княжье» и др.), которые по договору находились «под рукою»
великого киевского князя, а также «старцы градские» — родоплеменная знать,
выполнявшая судебно-административные функции.

По
договорам и традиции великий князь «мира для» имел право сбора полюдья с
подвластных земель, а местные князья во время общих походов приводили свои
дружины и ополчения. Великим киевским князьям приходилось сталкиваться с
сепаратизмом местных князей, и они приступили к постепенной ликвидации этого
института, что растянулось почти на весь X век.

Ко времени Святослава (умер
в 972 г.) с племенным княжьем было покончено, а Владимир I (980-1015 гг.) посадил своих сыновей
в крупнейшие города Руси.[10] Нестор повествует: «И
посадил Вышеслава в Новгороде, Изяслава в Полоцке, а Святополка в Турове, а
Ярослава в Ростове. Когда же умер старший Вышеслав в Новгороде, посадил в нем
Ярослава, а Бориса в Ростове, а Глеба в Муроме, Святослава в Древлянской земле,
Всеволода во Владимире, Мстислава в Тмутаракани».[11]

Термин «князь» теперь
распространялся только на членов киевской великокняжеской династии —
Рюриковичей, которая представляла собой государственный суперэлитный слой,
пришедший на смену родоплеменной аристократии.[12] Все члены Рюрикова рода
считали себя прирожденными владетельными князьями и «братьями» между собой;
старшего в роду, великого князя киевского они называют обычно своим «отцом», но
это не более как почетное назначение без всякого реального содержания, тем
более что киевский князь отнюдь не всегда был действительно старшим в роду. При
этом отдельные члены княжеского рода имели политическое значение не сами по
себе, а как составная часть родственной, генеалогической цепи князей.
Представители династии получали в управление волости, но не на правах
поземельной собственности, а на основе кормления, что обусловливалось и частой
сменой «столов» князьями. В действительности каждый князь внутри своей волости
и в междукняжеских отношениях держал себя как независимый государь и его
отношения к другим князьям определялись «либо ратью, либо миром», т. е. все
спорные вопросы, решались или силою оружия, или соглашениями, договорами с
другими князьями. Это договорное начало в междукняжеских отношениях проходит
через всю древнерусскую историю и прекращается только в Московском государстве.[13]

В
наследовании великокняжеского престола до середины IX в. нельзя обнаружить определенного принципа, что, как
правило, приводило к физическому устранению одним из сонаследников других
конкурентов в борьбе за власть. Некая схема наследования наблюдается после
смерти Ярослава Мудрого (1019-1054 гг.) — это так называемое лествичное или очередное
восхождение. Согласно концепции российского историка XIX в. Соловьева С.М., князья-Рюриковичи составляли
единый род, глава которого, отец, правил в Киеве, а сыновья управляли городами
и областями в качестве его наместников. Ко всей Русской земле представители
единой княжеской семьи относились как к общему своему владению и в соответствии
с этим поступали при открывшемся «наследстве». После смерти отца его место
занимал старший сын, которого младшие должны были почитать «в отца место». В
дальнейшем во главе рода поочередно вставали старшие, физически и
генеалогически, в каждый данный момент князья. Поэтому киевский престол
передавался от брата к брату, а после смерти последнего из братьев переходил к
старшему племяннику. Восхождение князя к Киеву совершалось постепенно. Смерть
любого члена княжеского рода вызывала передвижение его младших родичей на одну
ступень вверх. Покидая менее богатую и почетную область, князь переходил в
более престижную, а на его место являлся следующий по очереди старшинства. В
идеальном лествичном порядке наследования были и исключения. Если какой-то
князь умирал, не дойдя до киевского княжения (т. е. не побывав старшим), его
дети теряли право двигаться вверх по очереди старшинства. Они становились изгоями,
лишенными шансов на великое киевское княжение, и должны были навсегда
оставаться в своих выделенных из общеродового наследия владениях.

Современный
российский исследователь Назаренко А.В. обнаруживает аналогии между
наследованием киевского и других престолов Русской земли в домонгольский период
и раннесредневековым франкским понятием corpus fratrum, предполагавшим непременное соучастие всех
братьев-сонаследников в управлении государством после смерти их отца.
Происходил территориальный раздел государства, но единство сохранялось как
идеальная норма. Еще дореволюционными исследователями отмечался ряд факторов,
которые нарушали порядок, считавшийся правомерным в глазах тогдашнего общества.
Так, престолы, в том числе и великокняжеский киевский, могли передаваться по
завещанию предшествующих правителей (десигнация); в некоторые периоды
значительную роль играли народные собрания (веча), приглашавшие князей согласно
с волеизъявлением горожан (точнее, наиболее влиятельных их представителей).
Наконец, князья могли захватывать власть силой (узурпация), по терминологии тех
лет «добывать» или «налезать» стол. Но в данном случае князья-узурлаторы
вынуждены были оправдывать легитимность своей власти правом наследования или
правом призвания.

Огромное
значение для развития восточнославянского региона имело принятие в качестве
государственной религии христианства в правление Владимира Святославича.
Христианство оказало определенное влияние и на эволюцию государственной власти
Киевской Руси. Важно, что монотеистическая религия была распространена на Русь
из Византии. Хотя официальный раскол церквей произойдет позднее (в 1054 г.),
особенности «восточного» христианства предопределили культурную специфику
русской (российской) цивилизации как составной части православной
византийско-славянской цивилизации. Исследователи обнаруживают множество
аналогий в зарождении и развитии государственных отношений у восточных славян и
большинства европейских народов. Но на политическую сферу жизни
восточнославянского общества не могло не наложить отпечатка длительное общение
Древней Руси с Византией. Прежде всего христианство способствовало укреплению
власти киевских князей. Новая религия с ее каноническими представлениями о
природе государства и его целях сделалась надежной опорой для правового
обоснования господства правящей династии (вся власть от Бога). Власть
освящалась не только в связи с ее основной функцией защиты от внешней
опасности, но и как призванная устанавливать и поддерживать внутренний
общественный порядок.

Одновременно
и церковь становится влиятельной политической силой, выполнявшей ряд важных для
государственного развития Древней Руси функций. Так, церковь являлась основным
институтом социального контроля за властью, а кроме того, как организационная
структура могла принимать на себя функции административного управления.
Отношения между церковью и государством в Древней Руси построились на принципе
разделения светской и духовной власти.

В то же
время в отличие от византийского императора киевский князь не возвышался над
церковью, что обусловило ее значительную самостоятельность, широкие автономные права.
Но и церковная организация на Руси (особенно на первом этапе) всецело зависела
от светской власти: именно князь взял на себя обеспечение церкви (десятина), без
поддержки князя с его дружиной невозможно представить достаточно быстрое
распространение нового культа (а с ним и идеологии, и культуры, и новых
правовых отношений) на обширной территории Восточной Европы. Церковь благодаря
значительной материальной помощи со стороны княжеской власти создала органы,
деятельность которых выходила за рамки сугубо конфессиональной. Церковь взяла
на себя выполнение ряда политических функций, что поставило ее в один ряд с
княжеской властью и превратило в своеобразный орган Древнерусского государства.

В
истории Киевской Руси исследователи выделяют несколько форм государственного
устройства. Так, для периода с 882 по 945 г. характерно существование
государственного устройства, близкого к федеративному типу. Периоды возрастания
власти киевского князя, безраздельно господствующего на всей территории,
населенной восточными славянами (например, 945-970, 980-1015, 1036-1054 гг.),
характеризуются государственным устройством, приближающимся к унитарному типу.
Кроме того, для отдельных периодов княжеских междоусобий и утраты контроля
центра над окраинами характерна политическая анархия (точнее, полиархия) с
большим количеством мелких государственных образований различных видов и форм.
В 1132 г. происходит окончательный распад Древнерусского государства, наступает
период политической (феодальной) раздробленности.

Но и для
этого периода было характерно сохранение общерусской формы правления, при
которой киевский стол являлся объектом коллективного сюзеренитета наиболее
сильных князей.[14]

Таким
образом, называя сложившийся на Руси тип государства раннефеодальной монархией,
следует иметь в виду, что Русь X —
начала XII в. была более близка по типу
развития к государствам Восточной и Северной Европы – Норвегии, Швеции, Польше,
Чехии, Венгрии. От государств Западной Европы эти страны отличались, прежде
всего, отсутствием частной феодальной собственности

на землю
и преобладанием централизованной эксплуатации свободных крестьянобщинников
корпорацией дружинной знати во главе с князем.

§ 3. Княжеская власть и органы государственного управления

Древней Руси IX-XII вв.

Ключевая
роль в системе власти и управления Древней Руси принадлежала князю, власть
которого являлась индивидуально-наследственной. К 80-м гг. X в. монопольное право на управление
территорией расселения восточных славян приобрели представители княжеской
династии Рюриковичей, ведущей свое происхождение от приглашенного «северной
конфедерацией племен» скандинавского конунга Рюрика. Иерархию
князей-Рюриковичей, скрепленных родственными связями, возглавлял киевский
князь, позднейшими источниками наделяемый титулом «великий князь». Сохранились
данные о том, что наиболее могущественные киевские князья (Владимир Святославич
Красное Солнышко, Ярослав Мудрый) могли носить также титулы «каган» и «царь». Князь
сосредотачивал в своих руках всю полноту высшей административной,
законодательной, судебной, военной и, в дохристианский период,
предположительно, сакральной власти. В целом княжеская власть в Древней Руси — непременный
атрибут и ключевой элемент государственной системы, без которого не
представлялось нормальное функционирование общества.

Для
раннефеодального периода справедлива идея о персонификации правителем самого
института государства.[15]

Князья Киевской Руси, старшие или младшие, были все политически друг от друга независимы, на них лежали только нравственные обязанности: князья волостные должны были почитать старшего, великого князя, «в отца место», вместе с ним должны были охранять «от поганых» свою волость, сообща с ним думать о русской земле и решать важные вопросы русской жизни. Основные функции государства первое время выполнял сам князь. Отмечают три главных функции деятельности древнекиевских князей. Во-первых, князь законодательствовал, и древний закон, «Русская правда», несколькими из своих статей прямо подтверждаем это. К примеру: «Аже будуть холопи такие любо княжи, любо боярьстии, любо чернечь, их же князь продажею не казнить, зане суть несвободни, то двоиче платить ко истьцю за обидоу» (ст. 42).[16]

Заглавия некоторых статей «Русской Правды» свидетельствуют, что эти статьи были «судом» княжеским, т. е. были установлены князьями. Таким образом, законодательная функция князей засвидетельствована древним памятником.

Вторая функция их власти – военная. Князья явились в первый раз в русскую землю, как защитники ее границ, и в этом отношении последующие князья не отличались от первых. Припомним, что Владимир Мономах едва ли не главной своей задачей считал оборону границ от половцев; к борьбе с половцами склонял он и других князей на съездах и предпринимал вместе с ними общие походы на кочевников. Князь был военным организатором и вождем; он назначал начальника народного ополчения («тысяцкого») и во время военных действий командовал как своею дружиною, так и народным ополчением.

Третья функция есть функция судебная и административная. «Русская Правда» свидетельствует, что князья сами судили уголовные дела. По «Русской Правде» за убиение княжеского конюшего взимался штраф в 80 гривен «яко уставил Изяслав в своем конюсе, его же убили Дорогобужьци». Здесь «Русская Правда» указывает действительный судебный случай. Относительно административной деятельности князей мы можем сказать, что они с давнишних пор несли на себе обязанности управления, устанавливали «погости и дани». Еще на самых первых страницах летописи мы читаем, как Ольга «устави по Месте погосты и дани и по Лузе оброки и дани». (Погосты представляли собой административные округа). Вот главные обязанности князя киевской эпохи: он законодательствует, он военный вождь, он верховный судья и верховный администратор. Эти признаки всегда характеризирую высшую политическую власть.[17]

Многочисленные
примеры из древнерусской истории свидетельствуют, что при ненадлежащем
выполнении князем его функций население могло его попросту изгнать.

Сформировавшаяся
вокруг князя еще в предгосударственный период дружина стала основой для
формирования судебно-административного аппарата. В «Повести временных лет»
можно найти много свидетельств, даже с поэтическим характером, о близком
отношении дружины к князю. Еще Владимир Святой, по летописному преданию,
высказал мысль: «Серебром и золотом не найду себе дружины, а с дружиною добуду
серебро и золото, как дед мой и отец с дружиною доискались золота и серебра».[18]
Такой взгляд на дружину, как на нечто неподкупное, стоящее к князю в отношениях
нравственного порядка, проходит через всю летопись.[19]
Значительная роль дружины и особые отношения между князьями и этой группой
профессиональных воинов («дружине нельзя приказывать, ее нужно убеждать», —

Сергеевич
В.И.) позволила некоторым исследователям выделить период существования
дружинной формы государственности. Как ведущий фактор политической жизни,
аппарат управления и судопроизводства дружина утратила свои позиции только ко
времени правления Ярослава Мудрого (1019-1054 гг.). Непосредственно помогавшая
князю дружина составляла, кроме всего прочего, совещательный орган при
правителе.[20]

Дружина
может в любое время предъявить претензии князю. Князь всякий раз должен был
доказывать дружине способность обеспечить ее трофеями в дальних походах и
данями. При этом личное мужество и честность князя далеко не всегда совпадали с
интересами земель и социальных слоев. Немного позже князю Святославу и
собственные летописцы сделали упрек: «Ты, княже, чужея земле ищеши и блюдеши, а
своея ся охабив… аще ти не жаль отчины своея, ни матери стары суща, и детей
своих».[21]

Дружинники
проживали на княжеском дворе (гриднице) и находились на полном содержании
князя. Дружина не была однородной по своему составу, она состояла из старших (бояре,
«мужи») и младших (гриди, отроки, детские, позднее — дворяне) дружинников. Происхождение
слова «боярин» толкую различно, между прочим, существует предположение, что оно
произошло от слова «болий», больший. Бояре были влиятельными советниками князя,
они в дружине бесспорно составляли самый высший слой и нередко имели свою
собственную дружину. Из бояр и «мужей», или, как позднее в целом их называли, «княжих
мужей», назначались наиболее важные чины княжеской администрации: посадники,
тысяцкие и др. Статус «княжего мужа» со временем превращается в наследственный.
Жизнь «княжих мужей» защищалась согласно Русской Правде двойной вирой в 80
гривен. Существовавший первое время институт воевод как военных предводителей,
имевших значительные полномочия вплоть до получения права сбора дани с определенной
территории, к началу XI в.
был подчинен княжеской власти, и в XI-ХП вв. воеводство «поручалось» близким к князю мужам. Термином «гриди» обозначались
рядовые члены дружины. Отроки составляли ближайшее окружение князя в качестве
слуг, низшего слоя дружины, членов двора и личной охраны.

Со
временем отроки выступали и в качестве судебных чиновников и распорядителей в
княжеском хозяйстве. Детские появляются в княжеской дружине со второй половины XI в. В отличие от отроков они не
входят в ближайшее окружение князя и упоминаются в качестве княжеских
чиновников, выполняющих какие-либо обязанности. Но в то же время отмечается
занятие детскими достаточно высокой должности посадника, что ставит их выше
отроков. Появляющийся позднее, в XIII
в., термин «дворяне» («слуги дворные»), обозначавший лиц, служивших в личном
хозяйстве князя («дворе»), отражал начальную стадию процесса формирования
единого служилого сословия.[22]

Первоначально
князь не жаловал своей дружине земель и не заводил своего хозяйства, а облагал
свободное или полусвободное население — общинников-смердов — данью. Размер дани
был регламентирован обычаем. Дань и вира кормили князя и дружину. Князь собрал
дань иногда с помощью чиновников, а иногда лично. Собиралась дань натурой и
деньгами, и точно так же не одной натурой, но и деньгами давалась дружине. Один
летописец начала XIII в. пишет о времени более раннем, что князь «еже будяше
права вира, и ту возма, — даяше дружине на оружие. А дружина его… не жадаху:
маломи есть, княже, 200 гривен, не кладаху на свои жены златых обручей, но
хожаху их жены в серебре». Оклад в 200 гривен каждому дружиннику очень велик по
тогдашним понятиям и, несомненно, свидетельствует о богатстве киевских князей
(если в гривне считать ½ фунта серебра, то ее весовая стоимость около 10
рублей).[23]

Кроме
дани население платило в пользу князя определенные торговые и судебные пошлины
и было обязано выполнять натуральные повинности. Княжеские села в X в. и в первой половине XI в. встречаются лишь изредка. Частное
же боярское землевладение появляется только во второй половине XI или даже на рубеже XI-XII вв.

Характерной
чертой структуры административного аппарата Древнерусского государства являлось
смешение частных и общегосударственных задач. При князьях и посадниках
существовали специальные агенты — тиуны, выполнявшие различные функции. Тиуны
присутствовали на суде князя и посадника, нередко даже замещали их в суде, им
поручалось заведование княжеским хозяйством в селах и на княжеском дворе. По
своему статусу тиуны были холопами, т.е. людьми несвободными.

В «Русской
Правде» упоминаются тиуны огнищные и конюшие. Первые ведали княжеским двором, а
вторые — княжескими конюшнями и конскими табунами.

При князе
в качестве управляющих отдельными отраслями княжеского хозяйства позднее (в XII в.) упоминаются ключник, печатник,
стольник, подкладник (постельничий), ловчий, меченоша (мечник) и др. С XI в. появляются особые чиновники князя
по сбору дани — данщики. В Древнерусском государстве встречаются и другие
должностные лица: мытники, взимающие торговую пошлину – «мыто», вирники, собирающие
денежный штраф за убийство свободного человека – виру, пятенщики, взимающие
пошлину за продажу лошадей – «пятно».

Важным
органом при князе был так называемый совет, который в дореволюционной
историографии иногда назывался боярской или княжеской «думой». В состав совета
входили вассалы князья и бояре, кроме того, в мирное время — духовная знать, а
в военное время — руководители союзников. Отмечается также участие в совещаниях
с князем «старцев градских» — родоплеменной знати (иначе «земские бояре»), со
временем слившейся с привилегированным слоем, сформировавшимся вокруг князя.
Члены княжеского совета назывались «думцами», с ними князь «думал» о делах.
Совет имел многообразные формы. Участники совета могли собираться и в княжеском
тереме, и в сенях, и в шатре, и в монастыре, и сидя на конях. На советах
рассматривались наиболее важные вопросы государственной политики, в решении которых
князю необходимо было мнение других лиц.

С
возобладанием политической раздробленности советы стали действовать при князьях
отдельных самостоятельных земель.[24]

Из всего
вышесказанного, можно сделать вывод, что верховная власть в Древнерусском
государстве принадлежала великому киевскому князю. Князь в отношении других
владетельных князей был независимым государем. Внутри своей волости князь был
главой администрации, высшим военачальником и судьей. Княжеская власть была
необходимым элементом в составе государственной власти всех русских земель. При
княжеском дворе жила дружина, делившаяся на «старшую» и «младшую». Князь имел
при себе совет (думу) из наиболее знатных князей и старших дружинников (бояр),
выступавших в роли воевод, а также аппарат управления, который ведал сбором
дани и податей, судебными делами, взысканием штрафов (младшие дружинники).

§ 4. Местное управление в Древней Руси IX–XII вв.

Система
управления обширной территорией Киевской Руси, включавшей наряду с ареалом
расселения восточных славян финно-угорские и балтские племена, складывалась по
мере развития самого государства. При этом характерно было сохранение традиций
предшествующего периода. В целом местное управление эволюционировало в сторону укрепления
верховной власти киевского князя.

Первоначально
отдельные территории Древнерусского государства обладали значительной
внутренней автономией, в них сохранялись местные племенные князья, свои
вооруженные силы. Подчинение восточнославянских союзов племен центральной
власти выражалось главным образом в регулярной выплате ими дани (собираемой в
ходе полюдья) и необходимости предоставлять воинские контингенты для крупных
внешнеполитических мероприятий. В X в. утверждается практика раздачи киевскими князьями кормлений. Иногда в
литературе кормления называют первой системой местного управления в
складывающемся едином государстве, что не совсем верно. Кормления в
древнерусский период означали временную передачу киевским князем права на сбор
дани с определенной территории, не предполагая при этом, что поощряемое таким образом
лицо будет выполнять судебно-административные функции. Так, на некоторое время
право сбора дани с «племени» древлян получил Свенельд (первая половина X в.), однако у древлян сохранялись и
свой племенной князь и своя родовая знать. В действительности первой системой
управления Древней Руси необходимо признать посадничество – размещение княжих «мужей»
в городах с волостями, с наделением их высшими местными
судебно-административными функциями. При этом единственным источником властных
полномочий посадников являлась княжеская власть. Согласно летописи еще Рюрик и
Олег назначали в отдельные центры восточнославянских племен своих «мужей».

Но
последовательное осуществление административной реформы стало возможным только
после ликвидации племенных княжений — в правление Владимира Святославича
(980-1015 гг.). Для этого периода характерно также размещение в новых центрах
на местах наряду с посадниками сыновей великого князя. Историки отмечают, что
взамен старых племенных центров центральная власть организовывала постройку
новых укрепленных поселений, превращавшихся в города – административные центры
волостей. Родственные связи были призваны упрочить власть центра на местах. С
течением времени княжеский род расширялся, процесс перемещения
князей-Рюриковичей в отдельных восточнославянских центрах, к которым «тянули»
окрестные территории, усложнялся. Но фигура посадника сохранилась. Институт
посадников обеспечивал княжеское управление городами и окружающими их волостями
(«пригородами»); при этом в случае перемены князя новый князь «сажал» своих
посадников. В XI-XII вв. посадники выполняли следующие функции: 1)
контроль над сбором уроков и даней и их распределение в соответствии с
княжескими постановлениями; 2) исполнение высшей административной власти на
местах от имени князя; 3) взимание в пользу князя судебных штрафов или их доли
в совместном с епископом суде. Часть собранных средств поступала на содержание
посадника и его дружины, что способствовало его обогащению, и в итоге
посадничество развивалось в систему автономного управления, способного заменить
княжеские прерогативы (как и произошло в Новгороде). С середины XII в. посадник стал постепенно
вытесняться наместником. Окончательно должность наместника установилась к XIV в. Посадники сохранились лишь в
Новгородской и Псковской феодальных республиках.

В первый
период продолжала сохраняться численная или десятичная система управления,
которая зародилась в недрах дружинной организации, а затем превратилась в военно-административную
систему. Так, власть посадников опиралась на военные гарнизоны, руководимые
тысяцкими, сотскими и десятскими. Институт тысяцких стал органом княжеского
административного управления, куда назначались «княжие мужи» и местная знать.
Основной функцией тысяцких было военное руководство. Данные источников XI-XIII вв. свидетельствуют о достаточно высоком положении
сотских, но трудно судить об их обязанностях и происхождении власти — в
результате выборов или княжеского назначения. Сотни были территориальными
единицами (главами купеческих сотен являлись старосты) и организовывали
небоярское свободное население. Десятки и возглавлявшие их десятские как форма
низшей социальной организации племенного общества исчезают к началу XI в. Органом местного крестьянского
самоуправления оставались территориальная община – вервь.[25]
Вервь, это территориальный округ, члены которого были связаны круговой ответственностью
по некоторым судебно-полицейским и финансовым делам. Вервь могла состоять из
одного большого села или из ряда разбросанных поселений (сел и деревень); из
больших семей и из мелких крестьянских хозяйств, которые индивидуально
обрабатывали землю. Члены верви были связаны круговой порукой (взаимной ответственностью
за уплату дани, за преступления).[26] В ее компетенцию
входили: земельные переделы (перераспределение земельных наделов), полицейский
надзор, налогово-финансовые вопросы, связанные с обложением податями и их
распределением, решение судебных споров, расследование некоторых преступлений и
исполнение наказаний. Общине принадлежали значительные права по регулированию
взаимоотношений между ее членами, отдельными семьями, а также внутри семей в
случаях, если нарушения традиционных норм права затрагивали интересы всей
общины. До усиления позиций христианской церкви к ведению этого коллектива
относились вопросы заключения и расторжения брака. Древнерусская община,
которую можно рассматривать и как особую политическую организацию, защищала
своих членов от произвола политической власти, стоящей над ней, способствовала
поддержанию имущественного равенства. Предполагают, что община была характерна
и для организации городского населения. Городской организацией, имевшей
определенные внутренние и внешние функции, аналогичной сельской верви, видимо,
была улица.

Государственная
власть постепенно усиливает свой контроль над общиной: вначале рядом с
выборными старостами появляется фигура княжеского приказчика, позже выборных
старост заменяют назначаемые князем дворские, затем общиной начинает управлять
приказчик-посельский. Государство забирает у общины ряд ее функций и возлагает
на нее обязанности, тем самым превращая ее в орган княжеского управления.
Однако в Древней Руси община представляла собой еще достаточно автономное
образование с собственными суверенными правами.[27]
Крестьянские общины существовали на протяжении всего периода феодализма.
Крестьяне, жившие на государственных землях (позднее известные как
черносошные), платили подати в княжескую казну и не знали личной зависимости от
феодала.

Количество
таких общин с течением времени сокращалось, и впоследствии они уцелели только
на далеком севере. «Черные» общины существовали повсеместно и служили объектом
притязаний со стороны отдельных феодалов. Феодальные отношения постепенно
расширялись за счет закабаления лично свободных общинников. Однако общины
сохранялись и под властью феодалов.[28]

В
раннефеодальной монархии важную государственную и политическую функцию
выполняло народное собрание — вече. Впервые термин «вече» употреблен в «Повести
временных лет» в связи с осадой печенегами Белгорода в 997 г. (запись,
возможно, и более поздняя). Горожане собираются на вече, поскольку «от князя
помочи нету». Но из легендарного рассказа о «белгородском киселе» следует, что
вечевая практика была явлением обычным, хотя в Киеве, видимо, княжеская власть
и противодействовала такого рода собраниям.

По
отрывочным сведениям трудно судить о характере вечевых собраний, способах их
проведения. Но вечевая система работала практически во всех русских городах, а
уровень представительства решался в зависимости от характера обсуждаемых
вопросов. Конечно, фантастичны предположения тех авторов, которые представляют
вече неуправляемым собранием, где вопросы решаются «гулом»: какая сторона громче
кричит. Описания подобных собраний рисуют совсем иную картину. Собрания
проходили весьма организовано и выступать перед ним простому участнику его
можно было после того, как председательствующий обратится за разрешением к
вечникам, т.е. участникам вече. По старой традиции на подобных собраниях всегда
имели право голоса жрец, хранитель обычаев и поэт-певец, хранитель памяти
народной.[29]

Вече
было старее князя. У летописца мы читаем: «Новгородцы бо изначала и смольняне и
кыяне, и полочане и вся власти яко же на думу на вече сходятся, и на что же
старшие думают, на том и пригороды станут».[30] Смысл этих слов такой:
изначала города и волости («власти») управлялись вечами и вече старшего города
управляло не только городом, но и всею его волостью. Рядом с этими вечами, на
которых правом голоса пользовались все главы семейств, появилась власть князей,
но князья не упразднили веча, а правили землею иногда при содействии, а иногда
и с противодействием последнего. Факты вечевой деятельности, прежде всего не
позволяют установить самой формы веча, которое очень легко спутать с простыми
народными сходками, и неопределенность формы часто заставляла исследователей
различать вече законное и незаконное. Законным называлось вече, созванное
князем; вече же, собранное против воли князя, мятежнически, считалось
незаконным. Следствием юридической неопределенности положения веча было то, что
последнее было в большой зависимости от условий чисто местных или временных:
политическое значение его понижалось при сильном князе, имевшем большую
дружину, и, наоборот, усиливалось при слабом; кроме того, в больших городах оно
имело большее политическое значение, чем в малых. Изучение этого вопроса заставляет
нас убедиться в том, что отношения между князем и вечем постоянно колеблются.
Так, при Ярославе и его сыновьях вече далеко не имело той силы, как при его
внуках и правнуках. Когда власть князей усилилась и определилась, вече от
политической деятельности перешло к хозяйственной – стало заниматься делами
внутреннего быта города. Но когда род Рюриковичей размножился и наследственные
счеты запутались, — городские веча стремились возвратить себе политическое
значение. Пользуясь смутой, они сами призывали к себе того князя, которого
хотели, и заключали с ним «ряды». Мало-помалу вече почувствовало себя настолько
сильным, что решалось спорить с князем: случалось, что князь стоял за одно, а
вече за другое, и тогда вече зачастую «указывает князю путь», то есть изгоняет
его.[31]

Вече, выросшее из традиций племенных сходов,
приобрело более формальные черты: для него готовилась «повестка» дня, подбирались
кандидатуры выборных должностных лиц, в качестве организационного центра действовали
«старцы градские» (старейшины). Определилась компетенция вече: при участии всех
свободных (правоспособных) жителей города (посада) и примыкающих поселений
(слобод) решались вопросы налогообложения, обороны города и организации военных
походов, избрания и изгнания князя, договора («ряда») с князем. Исполнительным
органом вече был совет, состоявший из «лучших людей» (городского патрициата,
старейшин). Значение вече было различным в разных древнерусских городах,
изменялось оно и с течением времени. Как правило, особую роль вече играло в
экстраординарной ситуации, но в некоторых городах оно приобрело постоянный
характер (прежде всего в Новгороде).

После
принятия христианства в качестве государственной религии (988-990 гг.) на Руси
складываются церковные организации и юрисдикция. Высшим церковным иерархом
являлся киевский митрополит, подчинявшийся юрисдикции константинопольского
патриарха. Именно последний совместно с Синодом по согласованию с византийским
императором посвящал киевских митрополитов, большинство из которых оказывались
греками. В ведение Константинополя входили также вопросы о церковном устройстве
Русской земли и разрешении религиозных споров. Киевским митрополитам
подчинялись направленные в крупнейшие города епископы (в Новгороде с начала XII в. — архиепископы), руководившие
обширными церковно-административными округами – епархиями. Епископы назначались
церковным собором во главе с киевским митрополитом, часто при участии великого
князя. Всего за первых два века существования русской церкви насчитывают около
полутора десятков епархий. Кроме того, некоторое время наряду с киевской существовали
митрополии в Чернигове и Переяславле. В целом духовенство делилось на черное (монашество)
и белое (приходское). Со временем церковь получила право на приобретение земель,
населенных деревень, на осуществление суда по специально выделенной юрисдикции
(все дела в отношении «церковных людей» — церковных иерархов, монахов,
священнослужителей; лиц, призреваемых церковью, а также изгоев; дела о
преступлениях против нравственности; брачно-семейные вопросы; дела о
волшебстве, знахарстве, святотатстве).[32]

Таким
образом, местное управление осуществлялось доверенными людьми князя, его
сыновьями и опиралось на военные гарнизоны, руководимые тысяцкими, сотниками и
десятскими. Продолжала существовать численная или десятичная система
управления, которая зародилась в недрах дружинной организации, а затем превратилась
в военно-административную систему. Ресурсы для своего существования местные
органы управления получали через систему кормлений (сборы с местного
населения). Органом местного крестьянского самоуправлении оставалась территориальная
община – вервь. Важную государственную функцию выполняло народное собрание
вече. После принятия христианства в качестве государственной религии
складываются церковные организации и юрисдикция.

ГЛАВА 2. ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ КИЕВСКОЙ РУСИ

И ПРАВОВОЕ ПОЛОЖЕНИЕ
СОЦИАЛЬНЫХ ГРУПП

В
Киевской Руси IX-XII вв. еще не сформировались сословия — замкнутые группы
населения с присущими только им правами и обязанностями. Для сословий
характерна наследственность статуса и наличие препятствий, затрудняющих переход
в другую социальную группу. В среде же древнерусского населения нельзя найти
сословных различий. Тем не менее, источники (прежде всего летописи и древнейший
свод законов – «Русская Правда») позволяют обнаружить обособленные по
имущественному, функциональному или профессиональному признаку слои населения.
В исторической науке их принято называть по-разному: категориями, группами или
прослойками населения. Незавершенность социального строительства в Древней Руси
обусловила и терминологическую пестроту обозначения тех или иных категорий
горожан и крестьян. Все население Руси можно разделить на свободное и
зависимое; особую категорию при этом составляли изгои. В свою очередь в рамках
свободного населения по своему правовому и имущественному положению выделяется
господствующий слой. Современные рассматриваемому периоду источники всегда
стараются выделить наиболее влиятельную группу населения, используя эпитеты «лучшие»,
«старейшие», «вятшие», «передние», «нарочитые».

В то же
время остальное население характеризуется, как «молодшие», «меньшие», «простые»,
«черные» люди.

Высший
элитный слой древнерусского общества составляли князья, ведущие свое
происхождение от родоначальника — Рюрика. Во многом привилегированное положение
людей Древней Руси определялось их близостью к князю. Можно обнаружить
несколько путей формирования высшего слоя — из старой родовой аристократии,
положение которой в новых условиях могло сохраниться в случае вхождения в круг
лиц, близких к князю; из верхушки общины (разбогатевших общинников, выборных
должностных лиц); а также из любой категории населения благодаря волеизъявлению
князя. Князь мог как возвысить человека из самых низов общества, так и
превратить свободного человека в раба (холопа).

К
господствующему слою древнерусского общества принадлежали лица, которые
описываются в источниках терминами «бояре», «огнищане», «княжие мужи», реже – «вельможи».
Древнейшее восточнославянское законодательство выделяло этих людей двумя
привилегиями: 1) их жизнь защищалась штрафом (вирой) в 80 гривен, что вдвое
больше штрафа за убийство простого свободного человека (ст. 3 «Аже кто оубиеть
княжа мужа в разбои, а головника не ищють, то виревную платити, въ чьеи же
верви голова лежить то 80 гривенъ»[33]); 2) на них
распространялся особый порядок наследования имущества, предполагавший участие в
наследстве и лиц женского пола (дочерей при отсутствии сыновей).

Термины «бояре»,
«огнищане», «княжие мужи» означали практически одну категорию населения, чье
высокое положение определялось близостью к князю. Бояре, как и княжие мужи,
составляли княжескую дружину. Огнищанами в XI–XIII вв. называли
крупных землевладельцев, в хозяйстве которых применялся труд рабов.[34]

Владимирский-Буданов
говорит в своем «Обзоре истории русского права», что старшие дружинники
именовались сначала «огнищанами», но тут же прибавляет, что чешский памятник «Mater verborum» толкует слово огнищанин, как
«вольноотпущенный» («libertus, cui post servitium accedit libertas»); видимое противоречие автор думает
скрыть тем соображением, что старшие дружинники могли происходить из младших,
невольных слуг князя. Слово «огнище» в древности значило действительно раб,
челядь; в таком смысле встречается оно в древнем, XI в., переводе Слов Григория Богослова; поэтому некоторые
исследователи (Ключевский) в огнищанах видят рабовладельцев, иначе говоря,
богатых людей в ту древнейшую пору жизни общества, когда не земля, а рабы были
главным видом собственности. Если же обратить внимание на статьи пространной
«Русской Правды», которые, вместо «огнищанина» краткой «Русской Правды»,
говорят о «княжем муже» или «тиуне огнищном», то можно огнищанина счесть именно
за княжа мужа, и в частности за тиуна, заведующего с княжескими холопами, т. е.
за лицо, предшествующее позднейшим дворским или дворецким. Положение последних
было очень высоко при княжеских дворах, и в то же время они могли быть сами
холопами. Так, стало быть, возможно принимать огнищан за знатных княжеских
мужей; но сомнительно, чтобы огнищане были высшим классом земского общества.[35]

Бояре, и
княжие мужи также становились крупными земельными собственниками. Наиболее
могущественный после князей господствующий слой населения Древней Руси — бояре
— в XI в. уже не поставлял однородную по
своему имущественному и престижному положению массу. Так, упоминаются бояре
князя и бояре сыновей князя, бояре «великие» и бояре «меншие». Термин «бояре»
со временем переносится и на неслужилую (не ходящую в дружину) знать, в то же
время понятие «княж муж» распространялось только на людей на княжеской службе.
И целом бояре в рассматриваемый период еще не составляли отдельное сословие;
исследователи отмечают, что помимо указанных привилегий бояре не имели других
юридических отличий от свободных людей, сыновья бояр не обязательно получали
высокий статус по наследству.

Иного происхождения было
богатство другой достаточно влиятельной прослойки населения Древней Руси — купцов
и тетей. Гостями на Руси называли торговцев, занимающихся международной
торговлей, или же иностранных и иногородних купцов. И в купеческой среде
намечается разделение. «Вячшие» или «старейшие» купцы играют заметную роль в
общественной жизни: они приглашаются князьями на совещания с огнищанами и дружинниками, принимают
участие в дипломатических миссиях, содействуют военным акциям. В XII в. отмечается создание купеческих
организаций («Ивановское сто» в Новгороде). Однако в юридическом отношении
купечество ничем не выделялось из основной массы свободного населения: «Аже оубиеть
мужъ… аще ли будеть русинъ, или гридь, любо купець, любо тивунъ боярескъ, любо
мечникъ, любо изгои, ли словенинъ, то 40 гривенъ положит и за нь»[36]
(т. е. за убийство купца взыскивалась вира в 40 гривен, как за убийство любого
свободного человека).

Наиболее широкий слой населения Киевской Руси составляли свободные общинники – люди, черные люди либо смерды. Относительно имущественных и личных прав смердов в науке до сих пор продолжаются споры, вызванные главным образом отсутствием в источниках точной характеристики этого слоя населения.[37] Как отмечает Рыбаков Б.А., древнерусские смерды XI-XII вв. обрисовываются как значительная часть полукрестьянского феодально-зависимого населения Киевской Руси. Смерд был лично свободен. Вместе с семьей он вел свое хозяйство. Князь давал смерду землю при условии, что тот будет работать на него. В случае смерти смерда, не имеющего сыновей, земля возвращалась к князю. За свое право владения самостоятельным хозяйством смерд платил князю дань. За долги смерду грозило превращение в феодально-зависимого закупа. С развитием феодализма роль смердов в Киевской Руси уменьшалась. Следует отметить, что источники очень мало сообщают сведений о смердах. Это обусловило появление самых разных точек зрения на данную категорию населения. Так, Юшков С.В. видел в смердах особый разряд закрепощенного сельского населения. Греков Б.Д. считал, что были смерды зависимые и смерды свободные. Зимин А.А. отстаивая идею о происхождении смердов от холопов, посаженных на землю. По мнению Покровского С.А., «смерд «Русской Правды», как простолюдин, рядовой гражданин, везде выставляется «Русской Правдой» как свободный, неограниченный в своей правоспособности человек». Свердлов М.Б. считает наиболее плодотворным деление смердов на лично свободных и феодально-зависимых.[38]

Вполне определенно
смердами называлось исключительно сельское население — по отношению ко всему
простому свободному населению (в том числе городскому) применялся термин «черные
люди». Городские черные люди являлись земледельцами, мелкими торговцами или
ремесленниками. Черные люди в городах могли составлять свои общины — сотни во
главе с выборными сотниками. Положение ремесленников было выше земледельцев, о
чем свидетельствуют нормы «Русской Правды» – вира за убийство ремесленника
составляла 12 гривен, а за убийство смерда — 5 гривен.[39]
Ремесленники делились на княжеских и земских. Они селились группами по сходству
профессий. Так образовывались целые районы и улицы города: Гончарный конец
(Новгород), Кожемяки (Киев), Щитная улица (Новгород) и так далее.

В это время происходит
дифференциация ремесла, выделяются более обеспеченные мастера, которые,
возможно, владеют местом на торгу и сами продают свои изделия, являясь
одновременно и производителями и торговцами.

Городские ремесленники
тоже ощущали феодальный гнет и нередко испытывали тяжелую нужду. Феодалы иногда
владели ремесленниками как холопами, иногда облагали их оброком.

Особенно тяжела была
зависимость ремесленников от ростовщиков. Проценты по займу иногда превышали
половину взятой суммы, и в случае невозможности выплатить долг задолжавший
горожанин попадал в вечную кабалу, вынужден был все время выплачивать
ростовщические проценты, хотя их общая сумма могла уже намного превышать
первоначальный долг. Только восстание 1113 года заставило феодалов изменить
законодательство в пользу лиц, нуждающихся в ссудах.

Городские ремесленники
были большой общественной силой. Есть косвенные данные о том, что они объединялись
в корпорации, аналогичные западноевропейским цехам, что, разумеется, усиливало
позиции «черных людей» городских посадов.[40]

Совершенно
бесправной категорией древнерусского населения были холопы (женщина-холопка – роба).
Холопов характеризуют не как субъект, а как объект права: по сути они являлись
имуществом, рабами и не обладали правоспособностью. За убийство холопа не
налагался обычный штраф: «А в холопе и в робе виры нетуть: но оже будет без
вины убиен, то за холоп урок платити, или за робу, а князю 12 гривен продаж».[41]

Холопы
являлись собственностью их хозяев, и древнерусское законодательство не
вмешивается в отношения между господами и рабами. Но хозяин должен отвечать за
действия своего раба перед третьими лицами. Если противоправные действия были
осуществлены холопом с ведома хозяина, то последний должен был полностью
возместить все убытки. Если же холоп действовал по своей инициативе, то от
господина требовалось либо оплатить убытки, либо выдать холопа потерпевшему.
Законодательство предполагало бессрочный сыск беглых холопов:

«А в
холопе и робе от века суд». Источники холопства делятся на две группы:

1) когда
свободный человек оказывался рабом помимо его воли, 2) когда человек переходил
в холопы по собственному желанию. К первой группе относятся плен, преступление
и несостоятельность в уплате долга. Добровольно перейти в категорию рабов
свободный человек мог путем продажи самого себя в присутствии свидетеля, при
женитьбе на робе, а также при поступлении на службу тиуном или ключником. Также
холопами становились по рождению. Уже из перечня источников холопства понятно,
что личную свободу по тем или иным причинам теряли люди из разных слоев населения.
Различным оказывалось и хозяйственно-имущественное положение холопов. Холопы
были заняты во всех отраслях господского хозяйства — в управлении, в
ремесленном и сельскохозяйственном производстве, в обслуживании господина и его
двора, во внешних торговых связях. К числу холопов могли принадлежать огнищане
и тиуны, занимавшие достаточно высокое положение в древнерусском обществе.

Более
общим названием рабов Древней Руси было челядь (единственное число «челядин»).
Видимо, первоначально этим термином обозначали все категории людей, попавших в
плен: они могли использоваться в
хозяйстве князя либо продаваться. Позднее челядью стали называть все категории
потерявших личную свободу людей.

Общественный
строй Киевской Руси кроме холопов и челяди знает другие категории лично
зависимых людей, зависимость которых носила временный характер. Прежде всего это
закупы, попавшие в зависимость через ссуду («за купу»), которую должны были
отрабатывать в хозяйстве господина. Существенным отличием закупов от холопов
являлось их право предъявить иск на господина. Господину нельзя было беспричинно
наказывать закупа и отнимать имеющуюся у него собственность. За проступки
закупа отвечал его господин. При этом закуп мог быть обращен в холопство. Близкими
по форме зависимости к закупам были наймиты (нанимались для отработки денежного
долга с процентами), рядовичи (заключали ряд со своим хозяином), вдачи (получали
ссуду хлебом).

Особую категорию
населения Древней Руси составляли так называемые изгои. Появление изгоев, т. е.
людей по тем или иным причинам потерявших связи со своим социальным слоем, было широким, охватывающим все слои
населения явлением.

Считаю
необходимым упомянуть о совершенно особом классе лиц киевского общества, классе,
который повиновался не князю, а церкви. Это церковное общество, состоящее из:
1) иерархии, священства и монашества; 2) лиц, служивших церкви,
церковнослужителей; 3) лиц, призреваемых церковью, — старых, увечных, больных;

4) лиц,
поступивших под опеку церкви, — изгоев, и 5) лиц, зависимых от церкви, — «челядь»
(холопов), перешедшую в дар церкви от светских владельцев. Церковные уставы
князей так описывают состав церковного общества: «А се церковные люди: игумен,
игуменья, поп, диакон и дети их, а се кто в крылосе: попадья, чернец, черница,
проскурница, паломник, свещегас, сторожник, слепец, хромец, вдовица, пущенник
(т.е. вольноотпущенный по духовному завещанию), изгои (т.е. лица, потерявшие
права гражданского состояния); …монастыреве, больницы, гостиницы,
странноприимницы, то люди церковныя, богадельныя». Всех этих людей церковная
иерархия ведает администрацией и судом: «Или митрополит, или епископ тыи
ведают, между или суд или обиду». Изгоям и холопам и всем своим людям церковь
создает твердое общественное положение, сообщает права гражданства, но вместе с
тем выводит и вовсе из светского общества.[44]

Таким
образом, пестрая структура древнерусского общества с многочисленными
категориями населения, наделенного различным правовым статусом, свидетельствует
о незавершенности социальных процессов. В социально-экономическом плане для
Киевской Руси было характерно сочетание нескольких укладов (патриархального,
феодального, рабовладельческого), что и отразилось на общественном строе.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Одним из крупнейших государств европейского
Средневековья стала в IX—XII вв. Киевская Русь. В отличие от других стран как
восточных, так и западных, процесс формирования российской государственности
имел свои специфические черты.

Появление
у восточных славян государства с центром в Киеве стало результатом длительного
процесса социально-экономического и политического развития. Основным
содержанием этого процесса являлись рост сельскохозяйственной продукции,
позволивший содержать группу людей, участвующих в производстве материальных
благ, и укрепление верховной власти вождей, статус которых становится
наследственным. Вожди, в славянском регионе называемые князьями, постепенно все
больше функций сосредотачивают в своих руках и распространяют свою власть на
все большую территорию.

Называя
сложившийся на Руси тип государства раннефеодальной монархией, следует иметь в
виду, что Русь X — начала XII в. была более близка по типу
развития к государствам Восточной и Северной Европы – Норвегии, Швеции, Польше,
Чехии, Венгрии. От государств Западной Европы эти страны отличались прежде
всего отсутствием частной феодальной собственности на землю и преобладанием
централизованной эксплуатации свободных крестьян-общинников корпорацией
дружинной знати во главе с князем.

Верховная
власть в Древнерусском государстве принадлежала великому киевскому князю. Князь
в отношении других владетельных князей был независимым государем. Внутри своей
волости князь был главой администрации, высшим военачальником и судьей.
Княжеская власть была необходимым элементом в составе государственной власти
всех русских земель. При княжеском дворе жила дружина, делившаяся на «старшую»
и «младшую». Князь имел при себе совет (думу) из наиболее знатных князей и старших
дружинников (бояр), выступавших в роли воевод, а также аппарат управления,
который ведал сбором дани и податей, судебными делами, взысканием штрафов
(младшие дружинники).

Местное
управление осуществлялось доверенными людьми князя, его сыновьями и опиралось
на военные гарнизоны, руководимые тысяцкими, сотниками и десятскими. Продолжала
существовать численная или десятичная система управления, которая зародилась в
недрах дружинной организации, а затем превратилась в военно-административную
систему. Ресурсы для своего существования местные органы управления получали
через систему кормлений (сборы с местного населения). Органом местного
крестьянского самоуправлении оставалась территориальная община – вервь. Важную
государственную функцию выполняло народное собрание вече. После принятия
христианства в качестве государственной религии складываются церковные
организации и юрисдикция.

Пестрая
структура древнерусского общества с многочисленными категориями населения,
наделенного различным правовым статусом, свидетельствует о незавершенности
социальных процессов. В социально-экономическом плане для Киевской Руси было
характерно сочетание нескольких укладов (патриархального, феодального,
рабовладельческого), что и отразилось на общественном строе.

Безусловно, важно и необходимо изучать Киевскую Русь, так как
она является первым государственным образованием, сплотившим многие десятки
племен и народов и поднявшим их от примитивной первобытности к
высокоорганизованной феодальной державе. Киевская Русь IX-XII вв. – это,
во-первых, колыбель государственности трех братских народов – русских,
украинцев и белорусов, — а во-вторых, это одна из крупнейших держав
средневековой Европы, игравшая важную историческую роль в судьбах народов и
государств Запада, Востока и отдаленного Севера. Поэтому история Киевской Руси
– одна из лучших страниц истории русского народа!

СПИСОК
ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

Источники

1. «Повесть временных лет»

2. Пространная «Русская Правда»

Литература

1.
Зуева М.Н.,
Чернобаева А.А. История России: Учеб. для вузов. – М.: Высш. шк., 2001.

2.
Исаев И.А.
История государства и права России: Полный курс лекций. – 2-е изд. перераб. и
доп. – М.: Юрист, 1998.

3.
Карамзин Н.М. Об
истории государства Российского / Сост. А.И.Уткин. – М.: Просвещение, 1990.

4.
Кузнецов И.Н.
История Отечества. – 2-ое изд. – М.: Издательство деловой

5.
и учебной
литературы – Мн.: Амалфея, 2004.

6.
Кузьмин А.Г.
История России с древнейших времен до 1618 г.: Учеб. для студ. высш. учеб.
заведений: В 2 кн. – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2003. – Кн.1.

7.
Мазарчук Д.В.,
Темушев С.Н. История русской государственности и права (до октября 1917 г.):
курс лекции. – Мн.: Эдит ВВ, 2007.

8.
Мунчаев Ш.М.,
Устинов В.М. История России: Учебник для вузов. – М.: Издательская группа ИНФРА
М – НОРМА, 1997.

9.
Новосельцев А.П.,
Сахаров А.Н. История России с древнейших времен

10. до конца XVII века. – М.: ООО «Изд-во АСТ-ЛТД», 1997.

11. Платонов С.Ф. Лекции по русской
истории. – Петрозаводск: АО «Фолиум», 1996.

12. Рыбаков Б.А. Мир истории. Начальные
века русской истории. / Худож. К.Сошинская. – 2-е изд. – М.: Молодая гвардия,
1987.

---

[1]
Новосельцев А.П., Сахаров А.Н. История России с древнейших времен до конца XVII века. – ООО «Изд-во АСТ-ЛТД», 1997. — С. 216

[2]
Мазарчук Д.В., Темушев С.Н. История русской государственности и права (до
октября 1917 г.): курс лекции. –Мн.: Эдит ВВ, 2007. – С. 17

[3]
Рыбаков Б.А. Мир истории. Начальные века русской истории./Худож. К.Сошинская. –
2-е изд. – М.: Молодая гвардия, 1987. – С. 39

[4]
Зуева М.Н., Чернобаева А.А. История России: Учеб. для вузов. – М.: Высш. шк.,
2001. – С. 18-20

[5]
Рыбаков Б.А. Мир истории. Начальные века русской истории… С. 39-48

[6]
Исаев И.А. История государства и права России: Полный курс лекций. – 2-е изд.
перераб. и доп. – М.: Юрист, 1998. — С. 14.

[7]
«Повесть временных лет»

[8] Мазарчук Д.В., Темушев С.Н. История русской
государственности и права (до октября 1917 г.)… С. 18-19

[9]
Карамзин Н.М. Об истории государства Российского / Сост. А.И.Уткин. – М.:
Просвещение, 1990. — С. 43

[10]
Мазарчук Д.В., Темушев С.Н. История русской государственности и права (до
октября 1917 г.)… С. 20-21

[11]
«Повесть временных лет»

[12]
Мазарчук Д.В., Темушев С.Н. История русской государственности и права (до
октября 1917 г.)… С. 20-21

[13]
Соловьев С.М. История отношений между русскими князьями Рюрикова дома. М.,
2003. — С. 112

[14]
Мазарчук Д.В., Темушев С.Н. История русской государственности и права (до
октября 1917 г.)… С. 21-24

[15]
Мазарчук Д.В., Темушев С.Н. История русской государственности и права (до
октября 1917 г.)… С. 25

[16]
Пространная «Русская Правда»

[17] Платонов С.Ф. Лекции по русской истории. –
Петрозаводск: АО «Фолиум», 1996. С. 107-108

[18] «Повесть временных лет»

[19] Платонов С.Ф. Лекции по русской истории… С. 108

[20] Мазарчук Д.В., Темушев С.Н. История русской
государственности и права (до октября 1917 г.)… С. 36

[21]
Кузьмин А.Г. История России с древнейших времен до 1618 г.: Учеб. для студ.
высш. учеб. заведений: В 2 кн. – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2003. – Кн. 1.
– С. 139

[22]
Мазарчук Д.В., Темушев С.Н. История русской государственности и права (до
октября 1917 г.)… С. 26-27

[23]
Платонов С.Ф. Лекции по русской истории… С. 109

[24]
Мазарчук Д.В., Темушев С.Н. История русской государственности и права (до
октября 1917 г.)… С. 27-28

[25]
Мазарчук Д.В., Темушев С.Н. История русской государственности и права (до
октября 1917 г.)… С.29-31

[26]
Кузнецов И.Н. История Отечества. – 2-ое изд. – М.: Издательство деловой и
учебной литературы – Мн.: Амалфея, 2004. – С. 59

[27] Мазарчук Д.В., Темушев С.Н. История русской
государственности и права (до октября 1917 г.)… С.31-32

[28] Кузнецов И.Н.История Отечества…С. 59

[29]
Кузьмин А.Г. История России с древнейших времен до 1618 г… С. 134

[30]
«Повесть временных лет»

[31]
Платонов С.Ф. Полный курс лекций по Русской истории… С. 110

[32]
Мазарчук Д.В., Темушев С.Н. История русской государственности и права (до
октября 1917 г.)… С. 32-33

[33] Пространная «Русская Правда»

[34]
Мазарчук Д.В., Темушев С.Н. История русской государственности и права (до
октября 1917 г.)… С. 33-35

[35]
Платонов С.Ф. Полный курс лекций по Русской истории… С. 112

[36]
Пространная «Русская правда»

[37]
Мазарчук Д.В., Темушев С.Н. Историч русской государственности и права (до
октября 1917 г.)… С.35-36

[38] Мунчаев Ш.М., Устинов В.М. История России. Учебник для
вузов. – М.: Издательская группа ИНФРА М – НОРМА, 1997. – С. 27

[39] Мазарчук Д.В., Темушев С.Н. История русской
государственности и права (до октября 1917 г.)… С. 36

[40] Рыбаков Б.А. Мир истории. Начальные века русской
истории… С. 174-179

[41] Пространная «Русская Правда»

[42] Мазарчук Д.В., Темушев С.Н. История русской
государственности и права (до октября 1917 г.)… С. 36-38

[43] Пространная «Русская Правда»

Курсовая работа: Л.А.Кацва «История России с Древних Времен и до ХХ Века»

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»; color:black»>Государственный Комитет Российской Федерации

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»;color:black»>поВысшему Образованию

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»; color:black»>Российский<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»; color:black»>государственный педагогический университет <span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»; color:black»>им. ГерценаКацвал.А.История России с древнихвремени до ХХ века

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»;color:black»>Пособие для поступающих в ВУЗЫ

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»;color:black»>

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»»>

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»»>

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»; color:black»>

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»; color:black»>

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»; color:black»>

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»; color:black»>

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»; color:black»>

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»; color:black»>

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»; color:black»>

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»; color:black»>

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»; color:black»>

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»; color:black»>

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»; color:black»>

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»; color:black»>

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»;color:black»>Санкт– Петербург

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»; color:black»>2 0 0 3

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»; color:black»>

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»; color:black»>

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»; color:black»>

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»; color:black»>

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»; color:black»>

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»; color:black»>

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»; color:black»>

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»; color:black»>

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»; color:black»>

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»; color:black»>

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»; color:black»>

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»; color:black»>

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»; color:black»>

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»; color:black»>

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»; color:black»>

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»; color:black»>

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»; color:black»>

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»; color:black»>

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»; color:black»>

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»; color:black»>

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»; color:black»>

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»; color:black»>

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»; color:black»>

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»; color:black»>

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»; color:black»>

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»; color:black»>

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»; color:black»>

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»; color:black»>

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»; color:black»>

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»; color:black»>

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»; color:black»>

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»; color:black»>

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»; color:black»>

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»; color:black»>

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»; color:black»>

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»; color:black»>

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»; color:black»>

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»; color:black»>

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»; color:black»>

<span a_BodoniOrtoTitulNr»,«serif»; color:white»>

<table cellpadding=«0» «> ТЕМА 1. ВОСТОЧНЫЕ СЛАВЯНЕ В ДРЕВНОСТИ. КИЕВСКАЯ РУСЬ 1. Происхождение славян

В современной науке существуют2 точки зрения на происхождение славян:

1) Согласно первой точкезрения славяне — коренное (автохтонное) население Восточной Европы. Онипроисходят от живших здесь в раннем железном веке создателей зарубинецкой ичерняховской археологических культур<img src=»/cache/referats/15858/image001.gif» v:shapes=»_x0000_i1025″>.

2) Согласно второй точкезрения славяне переселились на территорию Восточноеропейской равнины изЦентральной Европы, а конкретнее, — из района верховий Вислы, Одера, Эльбы иДуная. С этой территории, являвшейся древнейшей прародиной славян, онирасселились по Европе. Восточные славяне перешли с Дуная в Карпаты, оттуда — наДнепр, где появились в VI — VII вв. В настоящее время эта точка зренияболее распространена в науке.

Ученые отмечают и другой путьпереселения славян в Восточную Европу: с южного побережья Балтийского моря наберега Ладоги и Волхова (в район будущего Новгорода).

В Восточной Европе славяневстретились с угро-финскими племенами и расселились среди них. Расселениеславян проходило мирно, так как плотность населения была низка и земли хваталовсем. Постепенно угро-финнское население было ассимилировано славянами,носителями более высокой культуры.

2. Расселениевосточно-славянских племён

Славяне расселились по всейВосточноевропейской равнине.

·<span Times New Roman»»>                    

·<span Times New Roman»»>                    

·<span Times New Roman»»>                    

·<span Times New Roman»»>                    

·<span Times New Roman»»>                    

·<span Times New Roman»»>                    

·<span Times New Roman»»>                    

3. Занятия древних славян

Главным занятием славян былоземледелие. Однако оно было не пашенным, а подсечно-огневым и переложным.

Подсечно-огневое земледелиераспространилось в лесной полосе. Деревья подрубались, засыхали на корню исжигались. После этого пни выкорчевывались, земля удобрялась золой, рыхлилась(без пахоты) и использовалась до истощения. На ранее использованный участокземледельцы возвращались через 25-30 лет.

Переложное земледелиепрактиковалось в лесостепной полосе. Трава выжигалась, полученной золойудобрялась земля, рыхлилась и использовалась до истощения. Поскольку сжиганиетравяного покрова давало меньше золы, нежели сжигание леса, участки приходилосьменять чаще — через 6 -8 лет.

Славяне занималисьживотноводством, но имело подсобное значение. Важную роль в хозяйстве славян игралаохота, но не ради мяса, а только ради пушнины. Охоились на белку, куницу,соболя. Занимались бортничеством — собиранием меда диких пчел. Торговалимехами, медом, воском, обменивая их на ткани и драгоценности, главным образом вВизантии.

Основной торговой дорогойДревней Руси стал путь «Из Варяг в Греки»: Нева — Ладожское оз. — Волхов — Ильмень-озеро — р. Ловать — волоки до притоков Днепра — Днепр — Черноеморе.

4. Общественный стройвосточных славян

В VII — IX вв. у восточныхславян шел процесс разложения родо-племенного строя: переход от родовой общинык соседской<img src=»/cache/referats/15858/image001.gif» v:shapes=»_x0000_i1026″>. Общинники жили вотдельных домах — полуземлянках, рассчитанных на одну семью. Частнаясобственность уже существовала, но скот оставался в общем владении, неравенствавнутри общин еще не было.

Выделилась родо-племеннаязнать — вожди (кнезы, князья) и старейшины. Они окружали себя дружинами, тоесть вооруженной силой, не зависящей от воли народного собрания и способнойпринудить рядовых общинников к повиновению. Таким образом, славянское обществоуже подходило к возникновению государственности.

Каждое племя имело своегокнязя. Слово «князь» происходит от общеславянского «кнез»,означающего «вождь». Одним из таких племенных князей-вождей VI(VII) века был Кий, княживший в племени полян. Русская летопись(«Повесть Временных лет») называет его основателем Киева. Некоторыеисторики даже считают, что Кий стал основателем древнейшей племенной княжескойдинастии, но это мнение не разделяется другими авторами. Многие исследователисчитают и самого Кия легендарной фигурой.

5. Возникновение государства

Летопись связываетвозникновение государства у восточных славян с призванием варягов.«Варяжская легенда», изложенная в летописи, рассказывает, чтословене, кривичи и чудь, стремясь преодолеть междоусобицы, призвали на княжениеварягов (норманнов) из-за моря. Три варяжских вождя: братья Рюрик, Трувор иСинеус стали княжить соответственно в Новгороде, Изборске, Белоозере. Послесмерти братьев Рюрик правил один. Дружинники Рюрика Аскольд и Дир отпросились унего идти «на греки» и ушли на юг, однако осели в Киеве и сталиправить там. После смерти Рюрика его дружинник Олег с малолетним сыном РюрикаИгорем отправился на юг, обманом заманил в ловушку и убил Аскольда и Дира, асам стал править в Киеве, объединив Киев и Новгород.

На основе легенды возникла вXVIII в. норманская теория. Она утверждала, что государство у восточныхславян создали пришельцы-скандинавы, то есть германцы (скандинавские народыпринадлежат к германской языковой группе). Русские ученые-монархисты на основенорманской теории доказывали невозможность революционных потрясений в России.Они рассуждали так: на Западе государство возникло в результате завоевания, а вРоссии — в результате мирного добровольного призвания, поэтому на Западеотношения между властью и подданными с самого начала были враждебными, а вРоссии — мирными.

Некоторыми западными, восновном немецкими, учеными XIX в. норманская теория использовалась длятого, чтобы объявлять славян неполноценным народом, не способным самостоятельносоздать государство. В середине ХХ века эти утверждения взяла навооружение гитлеровская пропаганда, провозгласившая славян расовонеполноценными.

В русской науке реакцией нанорманизм стал крайний антинорманизм — стремление доказать, что варягов на Русиили не было совсем, или они не сыграли сколько-нибудь существенной роли встановлении Древнерусского государства. Таких взглядов придерживался, вчастности, М.В. Ломоносов. В современной науке крайности норманской теориипочти не встречаются. Серьезные ученые на Западе уже не пишут о том, чтославяне получили государственность извне. В то же время и большинствороссийских авторов считает, что первыми князьями действительно были варяги.Правда, продолжаются споры о том, были ли варяги скандинавами, или западнымиславянами, жившими на южном побережье Балтийского моря (польское Поморье).

Большинство ученых признает:

·<span Times New Roman»»>                    

·<span Times New Roman»»>                    

·<span Times New Roman»»>                    

В то же время, в современнойнауке существует единое мнение о том, что призвание варягов не являлось началомгосударственности на Руси. Государство возникло в результате закономерногоразвития восточнославянского общества. Норманны находились на той же стадииразвития. Скорее всего, враждующие племена призвали их как нейтральную силу,способную прекратить усобицы. Варяги не были связаны ни с одной из враждующихгруппировок и потому в равной степени устраивали всех. Варягов призывали накняжение, следовательно сама эта форма власти у славян уже существовала.

6. Киевская Русь при первыхкнязьях

Если до объединения Киева иНовгорода существовали отдельные племенные государства-княжения, то с этогомомента возникло Древнерусское государство. Условной датой этого объединениясчитается вокняжение Олега — 882 г. Правление Олега продолжалось с 882 по912 гг. Олег подчинил большинство восточнославянских племен, началукрепление границы с кочевниками.

Киевский князь правил, опираясьна дружину. В IX — XI вв. дружинники являлись не слугами, но вассаламикнязей. Вассальные отношения подразумевают взаимные обязанности вассала исюзерена (сеньора). Князь советовался с дружиной о предпринимаемых действиях.Дружина могла отказаться от участия в предложенном князем мероприятии, еслисчитала его невыгодным. Именно дружине принадлежала инициатива повторногопохода Игоря к древлянам за данью. Дружина вынесла решение отказаться от боя свизантийцами в 944 г. и ограничиться предложенным выкупом. При заключениидоговоров с Византией клятву приносил не только князь, но и его дружинники.

Дружина делилась на старшую — бояр, и младшую — гридей (детьцких). Первые являлись по преимуществусоветниками, вторые воинами.

Киевские князья правили Русьюкак князья сильнейшего племени — полян. Их главная функция заключалась в сборедани (полюдья). Киевский князь выезжал на полюдье в ноябре, когдаустановливался зимний путь, и возвращался в Киев весной, к моменту вскрытиярек. Собранная дань в ладьях отправлялась вниз по Днепру и морем — вКонстантинополь (по пути «из Варяг в Греки» ). Киев располагался нижевпадения притоков в Днепр, поэтому через него везли все товары в Византию. Этопозволило Киеву добиться преобладания среди русских городов.

Русь экспортировала в Византиюмеха, мед, воск, невольников; импортировала из Византии драгоценности, вина,ткани, оружие.

Подчинение восточнославянскихплемен власти Киева оставалось еще непрочным. После смерти Олега некоторыеплемена (например, древлян) пришлось подчинять вторично. Подчинение вятичейпроизошло при Святославе, а окончательное подчинение радимичей — лишь приВладимире I.

Дань вначале не быларегламентирована. Это вело к злоупотреблениям. Так, Игорь был убит в 945 г.древлянами, которые восстали из-за попытки князя вторично собрать дань.(Руководил восстанием племенной древлянский князь Мал, предложивший вдове ИгоряОльге выйти за него замуж). После подавления восстания Ольга регламентироваласбор дани, установив ее размеры — уроки, и места сбора — погосты. Так рядом спервой формой взимания дани — полюдьем, возникла вторая: повоз.

7. Социально-экономическиеотношения на Руси

Источником наших знаний осоциально-экономических отношениях в Киевской Руси является, в первую очередь,законодательство — «Русская Правда». «Русская Правда»делится на «Краткую Правду», составленную в XI в., и«Пространную Правду», составленную в XII в. «КраткаяПравда», в свою очередь, делится на «Правду Ярослава», составленнуюоколо 1015 г., и «Правду Ярославичей», появившуюся во 2-йполовине XI в.

Большинство населения КиевскойРуси составляли свободные общинники, зависимость которых ограничиваласьвыплатой дани. Община у славян называлась вервью. В X-XI вв. славянскаяобщина была уже не родовой, а соседской. Участки принадлежавшей общине землинаходились в индивидуальном пользовании. Частное землевладение в IX — началеXI вв. еще не было развито. Имелись лишь немногочисленные и небольшиекняжеские и боярские вотчины. В них работали зависимые люди.

В Киевской Руси было несколькокатегорий зависимого населения:

·<span Times New Roman»»>                    

·<span Times New Roman»»>                    

·<span Times New Roman»»>                    

·<span Times New Roman»»>                    

Законодательство Киевской Русиустанавливало пониженный штраф (виру) за убийство зависимого человека — 5гривен. За убийство свободного платилась вира в 40 гривен, а за убийствокняжеского приближенного — 80 гривен. Система штрафов за убийство и нанесениеувечий являлась в XI в. новшеством, свидетельствующим о постепенномусилении государства. Еще в «Правде Ярослава» допускалась, хотя иограничивалась, кровная месть. В «Правде Ярославичей» она была ужебезусловно запрещена и заменена вирой.

8. Характер древнерусскогогосударства

В отечественной историческойнауке преобладало мнение, что Киевская Русь была раннефеодальным государством.Ранним считался феодализм без развитого феодального землевладения. В последниегоды укрепляется мнение о том, что общественный строй Киевской Руси былмногоукладным, сочетавшим признаки патриархального, рабовладельческого ираннефеодального общества.

На что следует обратитьвнимание при ответе:

·<span Times New Roman»»>                    

·<span Times New Roman»»>                    

·<span Times New Roman»»>                    

·<span Times New Roman»»>                    

·<span Times New Roman»»>                    

·<span Times New Roman»»>                    

1.<span Times New Roman»»>                 

Археологической культуройназывается совокупность археологических памятников, обладающих общимипризнаками, созданных в течение единой эпохи и обнаруженных на сравнительноблизкой территории.

2.<span Times New Roman»»>                 

В родовой общине все еечлены являются родственниками — членами одного рода. Они ведут хозяйство сообщаи совместно владеют имуществом. В соседской общине основу общности составляетне кровное родство, а близость проживания. Соседи ведут хозяйство индивидуально,господствует частная собственность. Вместе с тем, фактически члены соседскойобщины, как правило, являются родственниками. Они могут совместно осуществлятьнекоторые работы, например, расчистку земли из-под леса. Пастбища, лесныеугодья, места лова рыбы, как правило, не находятся в частной собственности. <table cellpadding=«0» «> ТЕМА 2. ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИКА КИЕВСКОЙ РУСИ

В начале ответа в назывномпорядке с обязательной опорой на карту указываются важнейшие направлениявнешней политики Киевской Руси:

1.<span Times New Roman»»>                 

2.<span Times New Roman»»>                 

3.<span Times New Roman»»>                 

После этого следует приступитьк последовательному раскрытию содержания каждого из направлений.

1. Отношения с Византией припервых киевских князьях

Во-первых, торговля по пути«из Варяг в Греки».

Во-вторых, славянские набегина берега империи.

Первые известные набеги славянна Византию произошли в 60-х гг. IX в. при князе Аскольде. Наиболееизвестны походы при Олеге и Игоре.

Олег организовал поход в907 г. Греки замкнули бухту цепью, но русские вытащили ладьи на берег и накатках подкатили к городским стенам. Греки капитулировали, уплатили дань изаключили с Олегом договор.По условиям договора русские купцы получили правожить в Константинополе по полгода, империя обязывалась содержать их в течениеэтого времени за счет казны. Им было предоставлено право беспошлинной торговлив Византии.

В 911 г. условия договора былидополнены обязательством сторон наказывать за преступления, совершенные противдругой стороны, помогать друг другу при кораблекрушениях, выдавать беглыхрабов. Допускалась возможность найма русских на военную службу в Византии.

Игорь организовал поход в941 г. Поход не удался, так как византийцы сожгли русские ладьи«греческим огнем». В 944 г. Игорь повторил поход, собрав большоевойско, в которое входили не только славяне, но и печенеги. Однако грекипредложили русским большую дань с тем, чтобы они не ходили к Константинополю.Дружинники предпочли взять дань и не биться.

В 945 г. был заключен новыйрусско-византийский договор. Условия его оказались менее выгодны, чем в907 г. Русь утратила право беспошлинной торговли, русские купцы не моглибольше зимовать в Византии, зато Русь вынуждена была принять на себя односторонниеобязательства: не нападать на Корсунь (греческая колония в Крыму) и не пускатьтуда болгар.

При Ольге Русь и Византиясблизились. Ольга побывала в Константинополе, крестилась, но на Русихристианства не ввела. Набеги на Константинополь прекратились.

2. Русь и Византия приСвятославе

Святослав первоначальновыступал союзником Византии. В 967 г. он вторгся в Болгарию, воевавшуютогда с империей, и разбил болгар под Доростолом. Святослав хотел дажеперенести свою столицу в г. Переяславец на Дунае, выгодно расположенный напересечении торговых путей. Набег печенегов на Киев вынудил Святослававозвратиться домой. Вскоре он вновь явился на Дунай. Но обстановка изменилась.Наказав болгар, византийцы опасались теперь усиления Святослава. Новыйимператор Иоанн Цимисхий потребовал от Святослава покинуть Болгарию. Князьотказался и, по утверждению греческого хрониста<img src=»/cache/referats/15858/image001.gif» v:shapes=»_x0000_i1028″>,сам предложил грекам уйти из Европы в Азию. Русско-болгарская война перешла врусско-византийскую. Несмотря на значительное численное превосходство греков,русские сражались успешно. Во время одного сражения князь говорил дружине:«Не посрамим земли русской, но ляжем костьми, мертвые сраму не имут. Еслиже побежим, будет нам срам» .

После ряда сражений Святославбыл осажден в Доростоле и вынужден заключить мир.По условиям договора русскиеуходили из Болгарии и обязывались впредь оказывать империи помощь против любоговторжения. Греки беспрепятственно пропускали русских на Днепр.

Греки не выполнили своихобязательств. Они сообщили печенегам о том, что Святослав идет «с малойдружиной». Печенеги устроили в днепровских порогах засаду и убилиСвятослава. Печенежский князь Куря сделал из его черепа чашу, чтобы пить из нееи тем приобрести доблесть погибшего врага.

Окончательная нормализацияотношений с Византией произошла лишь при Владимире I, в результатекрещения Руси.

3. Отношения с Хазарскимкаганатом и кочевниками

Крупнейшим восточным соседомРуси являлся Хазарский каганат. Это тюркоязычное полукочевое государство, вкотором господствующей религией был иудаизм.

Длительное время хазары бралидань с ряда славянских племен (северян, радимичей). Олег заставил эти племенаплатить дань не хазарам, а Киеву. Отношения Руси с каганатом ухудшались такжепод влиянием Византии (союзник Руси с 907 г.). Византия и каганатвраждовали из-за столкновения интересов на Черном море и религиозных распрей.

Решающий удар каганату былнанесен Святославом в 964-966 гг. Он захватил столицу каганата Итиль (вдельте Волги), города Семендер (в Прикаспии), Саркел (на Дону). Не выдержавэтого удара, каганат вскоре распался. Господами в степях стали тюркоязычныекочевники-печенеги.

Печенеги нападали на русскиеторговые караваны на Днепре, устраивали набеги на Русь. Но иногда они выступалии союзниками русских (например в 944 г. во время похода Игоря). В969 г., во время пребывания Святослава на Дунае, печенеги осадили Киев иедва не взяли его. Лишь срочное возвращение Святослава заставило их отступить.В 972 г. печенеги все же убили Святослава.

При князе Владимире I границыРуси были укреплены по речным рубежам, отделявшим Русь от степей. Это сталонеобходимо из-за непрерывных печенежских набегов. Сооружение укрепленных линийзатруднило набеги и позволило расширить территорию Руси. В середине Х в.печенеги кочевали в одном дне пути от Киева, в начале XI в. — в двух дняхпути.

В 1036 г. князь Ярослав Мудрыйнанес печенегам решительное поражение. После этого многие печенеги перешли нарусскую службу, главными же противниками Руси с востока стали на два столетияполовцы.

4. Отношения с европейскимистранами

Отношения со странами Европыстали активно развиваться в конце X-XI вв., после крещения Руси. Ставхристианской, Русь включилась в единую семью европейских государств. Началосьзаключение династических браков. Уже внуки Владимира были женаты на польской,византийской и немецкой принцессах, а его внучки стали королевами Норвегии,Венгрии и Франции.

В Х-XI вв. Русь воевала споляками и древнелитовскими племенами, начала утверждаться в Прибалтике, гдекнязь Ярослав Мудрый основал город Юрьев (ныне — Тарту).

5. Выводы

Таким образом, Киевская Русьосуществляла активную внешнюю политику, постепенно расширяя свою территорию,ведя войны и заключая торговые и дипломатические соглашения со своими соседями.Внешнеполитическая деятельность Киевской Руси типична для раннего государства.

На что следует обратитьвнимание при ответе:

·<span Times New Roman»»>                    

·<span Times New Roman»»>                    

·<span Times New Roman»»>                    

1Хронист — составитель хроники, по-русски — летописец.

<table cellpadding=«0» «> ТЕМА 3. ПРИНЯТИЕ ХРИСТИАНСТВА НА РУСИ 1. Дохристианские славянскиеверования

В VII — X вв. восточныеславяне были язычниками. Основными славянскими божествами были:

·<span Times New Roman»»>                    

·<span Times New Roman»»>                    

·<span Times New Roman»»>                    

·<span Times New Roman»»>                    

·<span Times New Roman»»>                    

·<span Times New Roman»»>                    

·<span Times New Roman»»>                    

·<span Times New Roman»»>                    

Земледельческими былидревнейшие божества Род и рожаницы.

Как у любых язычников, уславаян существовали жрецы — волхвы. В святилищах (капищах) приносились жертвыизображениям богов — идолам.

Однако славянское язычествокоренным образом отличалось от античного или скандинавского: ни один бог неявлялся, по славянским представлениям, главным среди других, повелителем боговтипа Зевса.

2. Первая религиозная реформа

С объединением славян подвластью Киева, укреплением власти князя потребовался главный бог. Как князьявлялся единственным властителем на земле, так и верховный бог должен был бытьединственным властителем на небе. Это делало необходимой замену разрозненныхязыческих культов единой государственной религией. В этом заключалась главнаяпричина религиозной реформы. Вторая причина состояла в стремлении укрепитьязычество перед лицом растущего влияния христианства.

Первая религиозная реформабыла осуществлена в 986 г. По распоряжению Владимира в Киеве были установленыидолы шести божеств, включенных в государственный пантеон. Этими божествамиявились:

·<span Times New Roman»»>                    

·<span Times New Roman»»>                    

·<span Times New Roman»»>                    

Среди этих шести главным былбог грома Перун, покровитель дружины. Его идол выделялся серебряной головой сзолотыми усами.

Первая религиозная реформа неудалась. Новые представления о старых богах не усваивались населением. К томуже язычество не могло сопротивляться растущему влиянию монотеизма (единобожия),который исповедовали соседние державы: Византия, Хазарский каганат, ВолжскаяБолгария. Именно контакты с соседними народами привели к проникновениюмонотеистических представлений в славянскую среду. Очевидная неудача попыткиреформировать прежнюю славянскую веру побудила князя Владимира обратиться кпринципиально новой религии.

3. «Выбор веры»

Летопись рассказывает о выбореверы князем Владимиром, к которому приходили представители всех религий. Исламбыл отвергнут из-за запрета на спиртное, иудаизм — из-за того, чтоисповедовавшие его евреи лишились своего государства и рассеялись по всейземле. Наиболее убедительными показались князю аргументы византийскогосвященника.

Отправленные в другие страныпослы Владимира также нашли лучшей византийскую церковную службу. Было приняторешение о крещении Руси по византийскому обряду.

Скорее всего, этот рассказ — легенда, цель которой состоит в том, чтобы подчеркнуть превосходствоправославия над другими религиями. (Летопись создана в XI — XII вв.)

Подлинная причина переходаименно в христианство, причем в его восточном (православном) вариантезаключается в существовании прочных связей Руси с Византией, особенно в связи сторговлей по пути «Из Варяг в Греки». Еще в середине Х века (приИгоре и особенно при Ольге) в Киеве жили христиане, построившие даже своюцерковь.

4. История крещения Владимира(Корсунская легенда)

Крещение Руси оказалосьсвязано с внутриполитическим кризисом в Византийской империи.

Византийские императорыКонстантин и Василий просили у Владимира помощи против мятежника Варды Фоки.Владимир обещал помощь при условии, что императоры отдадут ему в жены своюсестру Анну. Императоры согласились, но потребовали, чтобы князь крестился.После разгрома Фоки они не спешили выполнять обещание. Тогда Владимир захватилгород Херсонес (ныне — в черте Севастополя) и пригрозил захватомКонстантинополя. Императорам пришлось согласиться не только на замужествосестры, но и на то, чтобы Владимир был крещен не в Константинополе, а вХерсонесе священниками из свиты царевны. По возвращении в Киев Владимир крестилкиевлян в р. Почайне и уничтожил языческие идолы. Статую Перуна привязали кхвосту коня, сволокли к Днепру и сбросили в реку. Так было продемонстрированобессилие идолов — бессилие язычества. Крещение Владимира и киевлян,состоявшееся в 988 году, положило начало широкому распространениюхристианства на Руси.

5. Распространениехристианства на Руси

Крещение остальной Руси занялодлительное время. На Северо-Востоке обращение населения в христианствозавершилось лишь к концу XI в. Крещение не раз встречало сопротивление.Наиболее известное восстание произошло в Новгороде. Новгородцы согласилиськреститься лишь после того, как княжеские дружинники подожгли непокорный город.

Многие древние славянскиеверования вошли на Руси в христианский канон. Громовержец Перун сталИльей-пророком, Велес — Св. Власием, праздник Купалы превратился в день св.Иоанна Крестителя, масленичные блины являются напоминанием о языческомпоклонении Солнцу.

Сохранилась вера в низшиебожества — леших, домовых, русалок и тому подобное. Однако все это — лишьпережитки язычества, не делающие православного христианина язычником.

6. Значение принятияхристианства

Принятие христианстваспособствовало расцвету материальной культуры. Иконопись, фреска, мозаика,приемы кладки кирпичных стен, возведения куполов, камнерезное дело — все этопришло на Русь из Византии благодаря распространению христианства. ЧерезВизантию Русь познакомилась с наследием античного мира.

С христианством пришлаписьменность на славянском языке, созданная болгарскими просветителями Кирилломи Мефодием. Стали создаваться рукописные книги. При монастырях возникали школы.Распространилась грамотность.

Христианство повлияло на нравыи мораль. Церковь запрещала жертвоприношения, боролась с работорговлей,стремилась ограничить рабство. Общество впервые познакомилось с понятием греха,отсутствующим в языческом мировоззрении.

Христианство укрепилокняжескую власть. Церковь внушала подданным необходимость беспрекословногоповиновения, а князьям — сознание своей высокой ответственности.

Приняв христианство, Русьперестала быть для европейцев варварской страной. Она стала равной среди равныхевропейских держав. Укрепление ее международного положения выразилось вмногочисленных династических браках.

Правда, позднее из-за того, чтов Западной Европе господствовал католицизм, а Русь была православной, Русскоегосударство оказалось изолированным от западного мира.

Принятие христианстваспособствовало сплочению восточнославянских племен в единую древнерусскуюнародность. На смену сознанию племенной общности пришло осознание общности всехрусских вообще.

На что следует обратитьвнимание при ответе:

·<span Times New Roman»»>                    

·<span Times New Roman»»>                    

·<span Times New Roman»»>                    

·<span Times New Roman»»>                    

·<span Times New Roman»»>                    

<table cellpadding=«0» «> ТЕМА 4. КУЛЬТУРА КИЕВСКОЙ РУСИ

Культура — совокупность созданных обществом материальных и духовных ценностей. Принято всвязи с этим говорить о материальной и духовной культуре. Однако это делениеусловно, поскольку каждое произведение материальной культуры являетсярезультатом осознанной человеческой деятельности, и, в то же время, практическилюбое произведение духовной культуры (литературное произведение, икона,картина, архитектурное сооружение и т.д.) выражается в конкретной вещественнойформе.

Развитие древнерусскойкультуры проходило в непосредственной связи с эволюцией восточнославянскогообщества, становлением государства, укреплением связей с соседними странами.

В домонгольский периодкультура Древней Руси достигла высокого уровня, создала основы для культурногоразвития последующих эпох.

1. Материальная культура.Занятия и быт

Изучение материальной культурыДревней Руси основывается, главным образом, на археологических источниках. Онисвидетельствуют о земледельческом характере культуры восточных славян.Археологам нередко встречаются различные сельскохозяйственные орудия: в южныхлесостепных районах — рало, плуг, борона, в лесной полосе — двузубая соха,борона-суковатка.

Наряду с земледелием и леснымипромыслами у восточных славян развивались ремесла. Древнерусские ремесленникиосвоили сложнейшую технику обработки металла. Кузнецы изготовляли лопаты,топоры, лемехи, серпы, ножи, рыболовные крючки, сковороды, сложные замки и др.

Но особенно успешноразвивалось оружейное производство: производились мечи и боевые топоры, шлемы,щиты, наконечники стрел и копий. Русские мастера делали кольчуги изпереплетенных железных колец. Это умение пришло с Востока, в Европе кольчугплести не умели.

Оружие нередко украшалосьчернью или серебряным узором. Ювелирное производство развивалось и отдельно оторужейного. Работая в технике литья или ковки, мастера изготовляли кольца,браслеты, перстни, кресты, медные и серебряные блюда и кубки и т.п.

Исключ

Ответы на популярные вопросы

Отзывы студентов

Добавляйте материалы
и зарабатывайте!

Продажи идут автоматически

Обучение Подробнее

Содержание

Введение________________________________________________ 3

1. Образование
Древнерусского государства__________________ 4

2. Факторы
обусловившие образование государства:___________ 5

а) социальные;________________________________________ 5

б)
внешнеполитические_________________________________ 5

в) общественные_______________________________________ 5

г) «союзы
союзов»_____________________________________ 6

3. Общий обзор
деятельности первых киевских князей________ 6

4. Принятие христианства
и его последствия.______________ 8

5. Обзор событий от
конца 10 века. Владимир святой и Ярослав Мудрый       9

Заключение____________________________________________ 11

Список литературы____________________________________ 12

Введение

Сложившееся в IX в.
древнерусское феодальное государство (называемое историками также Киевской
Русью) возникло в результате очень длительного и постепенного процесса раскола
общества на антагонистические классы, происходившего у славян на протяжении
всего I тысячелетия нашей эры.

Возникнув на
пограничье земледельческого и кочевого, степного мира, государство Русь
удержало в своих руках плодородную лесостепь, создало мощную пограничную
оборону и Приостановило распространение кочевников на Север.

Киевская Русь
родилась первоначально как союз приднепровских славянских (и частично, может
быть, позднескифских) племен еще в эпоху военной демократии в VI— VII вв.

К IX—Х вв., став
феодальным государством, Русь объединила десятки племен — славянских, литовских,
латышских, эстонских, карельских, венских, зырянских и других, став самым
обширным государством в Европе.

Ее экономическим
фундаментом были огромный фонд “старопахотных” земель в лесостепной и в лесной
зоне и безбрежные лесные угодья с запасами пушнины, меда и воска. Широкая
Внешняя торговля компенсировала недостаточную, развитость городского ремесла.

К X—XI вв.
завершился территориально рост Киевской Руси, оформилась княжеско-боярская
верхушка, выросли города, культура достигла высокого общеевропейского уровня.

Главный источник
наших знаний о древней Руси — средневековые летописи. В архивах, библиотеках и
музеях их насчитывается несколько сот, но по существу это одна книга, которую
писали сотни авторов, начав свой труд в 9 веке и окончив его спустя семь
столетий.

Летописи были
общерусскими («Повесть временных лет») и местными («Новгородские
летописи»). Летописи сохранились главным образом в поздних списках.

Приступая к
изучению того или иного периода, прежде всего стремятся проанализировать вопрос
о том, каким образом летопись и ее сведения связанны с реальной
действительностью. Большой вклад в изучение истории русского летописания внесли
такие замечательные ученые, как: В. М. Истрин, А. Н. Насонов, А. А. Лихачев, М.
П. Погодин и многие другие.

Именно благодаря
исследованиям этих и других историков мы имеем достаточно четкую картину
происходившего в Киевской Руси 9-11 века. Которую мы рассмотрим в данной
работе.

1. Образование Древнерусского государства

Подходя к вопросу
об образовании древнерусского государства с позиций исторического материализма,
историки занялись изучением всего процесса разложения первобытнообщинного строя
и зарождения феодального государства. Для этого пришлось значительно раздвинуть
хронологические рамки, заглянуть в глуби славянской истории и привлечь целый
ряд новых источников, рисующих историю хозяйства и общественных отношений за
много веков до оформления древнерусского государства.

Из ряда
существующих в советской исторической науке концепций происхождения славян наиболее
полно отвечает требованиям современной науки так называемая Днепровско-Одерская
концепция происхождения славян академика Б. А. Рыбакова, в соответствии с
которой с сере дины II тыс. до н. э. в северной части Восточной Европы между
Днепром и Одером проживали древнейшие праславяне выделившиеся к этому времени
из состава индоевропейцев. По мнению Седова и некоторых других ученых, историю
праславян следует вести приблизительно с середины I тыс. до н. э.

Согласно
летописному сказанию, по смерти Рюрика (879 год) в Новгороде стал княжить его
родственник Олег, опекун малолетнего Рюрикова сына Игоря. Однако он не остался
в Новгороде, а вместе с Игорем двинулся с сильной дружиной по великому водному
пути «из варяг в греки». Он взял города Смоленск и Любеч на Днепре и
подошел к Киеву. В Киеве в это время власть принадлежала двум вождям варяжской
дружины — Аскольду и Диру. Олег хитростью захватил их, приказал их убить и сел
«княжа в Киеве» (882г). По рассказу летописи (конечно легендарному),
он предсказал Киеву великое будущее, сказавши: «Се буде мати градом
Русским». Утвердившись в Киеве, Олег начал покорять славянские и финские
племена.

Подчинив своей
власти обширные пространства, расположенные по обе стороны великого водного
пути, Олег произвел объединение новгородского севера и киевского юга под одной
властью и явился таким образом основателем великого княжества Киевского —
первой формы Общерусского государства.

В 912 году Олег
умер. Его преемником стал Игорь. Этот князь, менее храбрый и талантливый и
более корыстолюбивый был подло убит в земле древлян и вошел в историю
небезызвестным «Словом о полку Игореве».

Вдова Игорева,
великая княгиня Ольга, которую киевское предание считало «мудрейши всех
человек», прежде всего хитро и жестоко отомстила древлянам за убийство ее
мужа. Ввиду малолетства своего сына Святослава Ольга долго (более 10 лет)
самостоятельно управляла государством. Можно подумать, что наученная горьким
опытом, она стремилась урегулировать сбор княжеских доходов. По крайней мере,
летопись сообщает нам, что путешествуя по северным краям своей обширной
державы, Ольга «устави оброки и дани», а также уставили «погосты
(по-видимому, постоянные места стоянки князей и их «мужей» во время
объезда подвластных им земель).

 Но главной
исторической заслугой Ольги было принятие ею христианства; в 955 (или в 957) г.
она посетила Царьград и крестилась там в православную веру.

 

2.
Факторы обусловившие образование государства:

а) социальные;

В письменных
источниках, относящихся к началу нашей эры, славяне упоминаются под названием
«венеды». Известно что венеды вели оседлый образ жизни, знали
пашенное земледелие. У них существовала внутренняя торговля, связанная с
развитием ремесла, и внешняя торговля, в частности, с Римом. Торговля ускоряла
процесс дифференциации общества, способствовала появлению богатой социальной
верхушки. Малая семья, состоящая из мужа, жены, детей, становилась составной
частью важнейшей социальной клеточки общества — сельской общины. В сельской
территориальной общине выделялись отдельные, зажиточные семьи, обладавшие
определенной собственностью.

В VI в. усиливается
военная и политическая власть. Все это ускоряло имущественную и социальную
дифференциацию славянского общества, и формирование в ней классовых отношений.

По мере углубления
социальной дифференциации в союзах племен все более усиливалось государственное
начало, что неизбежно вела в конечном счете к образованию государства. Но этот
процесс потребовал длительного времени.

б) внешнеполитические

Неблагоприятно
складывается и внешнеполитический фактор.

На экономическом
развитии славян тяжело отразилось нашествие гуннов. В результате этого
задержалось и их собственное развитие. Как считал М. Н. Тихомиров, о причинах
возникновения государства было «развитие земледелия и ремесла в области
экономики, развитие феодализма — в области общественных отношений».

Так в VII — VIII
вв. в связи с ростом производительности труда становилось вполне возможной
индивидуализация производства. Подготавливались условия для перехода от
раннеклассовых отношений к феодализму.

Экономический
прогресс у восточных славян являлся движущей силой их общественного развития.
При условии существования индивидуальных хозяйств дополнительный продукт,
получаемый в них и достигавший значительных размеров, становился собственностью
производителя и мог являться источником обогащения. Так возникло сначала
имущественное, а потом и социальное неравенство. Так же в это время
складывалась и росла частная собственность у зажиточных член общины.
Формировалась социальная верхушка общества.

в) общественные

Большое значение
для образования государства имели союзы племен.

В начале
существования таких союзов племен, формой организации управления была военная
демократия. Однако при этом еще долгое время сохранялась первобытные демократические
учреждения — народные собрания и совет старейшин: Но народное собрание
превращалось в собрание воинов которому военный предводитель, окруженный и
поддерживаемый дружиной, навязывал свою волю, приобретая все большее влияние и
власть за счет других старейшин. Таким образом шел процесс преобразования
органов общественного самоуправления в государственные органы.

Военная демократия
постепенно перестала в военно-иерархическое правление-княжение. Органы
общественного самоуправления превращались в органы господства и угнетения,
направленные против народа. Завершалось тем самым оформление государственного
строя, важнейшим признаком которого было по явление особой, не совпадающей
непосредственно с населением, отделенной от него публичной власти, располагающей
специальным аппаратом управления и распространяющейся на определенную
территорию. Военный предводитель крупного союза племен превращался в правителя
— князя.

 Главенство князей
приобретало характер осуществления властных классовых функций. Приближенные
князя становились его советниками и наместниками. Дружина превращалась в
военную силу, которая подавляла сопротивление эксплуатируемых масс и вела
захватнические и оборонительные войны.

Указанный процесс
преобразования органов общественного самоуправления в государственные органы не
был актом единовременным для всех союзов восточнославянских племен. В VIII в. в
условиях борьбы с кочевниками в Среднем Приднепровье произошло объединение
нескольких союзов племен или княжений в «союз союзов» под названием
«Русь» столицей которого стал Киев.

 

г)
«союзы союзов»

«Союзы
союзов», объединявшие по несколько союзов племен-княжений, являлись новыми
образованьями и отражали более высокий этап в процессе восточнославянской
консолидации.

 Примерно на рубеже
VIII-IXвв. приднепровский союз союзов племен «Русь» перерастает еще
более мощное объединение с названием «Русская земля», включавшее
значительное число союзов славянских племен. Летопись их перечисляет: Русь,
Поляне, Древляне, Полочане, Дреговичи, Север. Это уже почти половина восточных
славян. Правила в этом государственном объединении, по своей вероятности,
династия Кия, представителями которой в середине IXв. были, по сообщению
летописи, князья Дир и Аскольд.

3. Общий обзор деятельности первых киевских
князей

Главным содержанием
деятельности первых киевских князей, главным предметом их забот и усилий были;

 1) объединение
всех восточнославянских (и части финских) племен под властью великого князя
киевского;

 2) приобретение
заморских рынков для русской торговли и охрана торговых путей, которые вели к
этим рынкам;

 3) защита границ
русской земли от нападений степных кочевников.

 Соединив под своей
властью огромную территорию, населенную славянскими и финскими племенами,
великие князья удерживали их в своем подчинении военною силою, подавляя попытки
сопротивления подданных, старались организовывать управление покоренными
землями. С этой целью князья посылали по областям своих наместников
(«посадников»), обычно старших «мужей» свое дружины.
Главной целью и главной задачей княжеской администрации был сбор дани с
подвластного населения. Способами собирания дани были «полюдье» и
«повоз». «Подлюдьем» назывался объезд области князем или
его представителем (обыкновенно по зимнему пути), дань собиралась или деньгами
или — чаще -натурою, особенно мехами; огромное количество собранных за зиму
мехов потом служило главной статьей княжеской торговли на заграничных рынках.
Во время «подлюдья» князь или его наместник чинил суд и расправу,
если жители обращались к его суду (обыкновенно в это время население решало
свои споры и столкновения на местах согласно нормам и традициям обычного
права). В тех областях, в которые не мог или не хотел ехать князь, население
должно было везти «повоз» т. е. доставлять дань в Киев.

 Весною в Киеве
скоплялись в руках князя, его дружинников, а также русских и варяжских купцов
(«гостей») огромное количество товаров; Это были главным образом
традиционные товары — меха: мед и воск, четвертым главным предметом вывоза был
живой товар — рабы обоего пола (купленные для перепродажи или захваченные в
плен при военных экспедициях против соседних народов); товары грузились на
большие ладьи, затем огромный торговый караван двигался вниз по Днепру под
сильной военной охраной, состоявшей из княжеской дружины и вооруженных
купеческих отрядов. Охрана эта была необходима для защиты каравана от нападений
степных кочевников; особенно опасным местом для днепровского пути были
знаменитые днепровские пороги (каменные гряды, пересекавшие течение реки в
близи нынешнего г. Екатеринослава (Днепропетровска); здесь необходимо было
разгружать ладьи и перетаскивать грузы «волоком» в обход порогов.
Кроме военной охраны, киевские князья должны были заботиться и о
дипломатической охране русской торговли; с этой целью они заключили с
византийским правительством торговые договоры, которые должны были обеспечить
правильный и беспрепятственный ход русской торговли, а также интересы и права
русских купцов.

 Постоянной заботой
киевских князей была оборона киевских пределов от нападений степных кочевников.
Сам стольный город Киев лежал почти на границе степной полосы и неоднократно
подвергался нападениям. Киевские князья должны были укреплять не только свою
столицу, но и создавать целую систему пограничных укреплений. Особенно
энергичную и успешную деятельность в этом направлении развили первые князья
христианской эпохи — Владимир Святой и Ярослав Мудрый, но уже первые
князья-язычники организовали значительные вооруженные силы как для
наступательных операций, так и для отражения неприятельских нападений, Ядром
войска и его самой крепкой частью были княжеские дружины, составленные из
профессиональных воинов и находившиеся всегда при князе и в его распоряжении.
первоначально значительная часть княжеских дружин состояла из
скандинавцев-пришельцев — варягов, но уже во втором и в третьем поколениях как
сами князья, так и дружинника ославянились и обрусели.

 Окидывая общим
взглядом дохристианский период русской истории, мы видим, что «своим мечом
первые киевские князья очертили довольно широкий круг земель, политическим
центром которых был Киев» (Ключевский). Однако и власть их держалась
только на острие их меча.

 Мы можем сказать,
что первые киевские князья создали лишь тело Русского государства, но только
Владимир Святой принятием христианства вдохнул душу в это тело. Поэтому
Владимир был не только духовным отцом русского народа, но и настоящим
основателем Русского государства.

4. Принятие христианства и его последствия.

Влияние
христианства на русских славян началось задолго до эпохи Владимира Святого.
Есть известие, что Приазовская Русь частично обратилась к христианству уже в
60-х гг. 9 века и что первая русская епархия была установлена патриархом
константинопольским Фотием в 867 г. в Тьмуторокани.

 О том, как
крестился князь Владимир и как от крестил свой народ, на Руси существовало
много преданий. Не помня точных обстоятельств дела, одни рассказывали, сто
князь крестился в Киеве; другие указывали место его крещения в городе Василеве
(в 35 верстах от Киева); третьи говорили, что он принял крещение в Крыму, в
греческом городе Корсуне (Херсонесе), после того6 как взял этот город у греков.
Лет сто спустя после крещения Руси летописец занес в свою летопись такие
предания об этом событии:

 Пришли (говорит
он) к Владимиру (986) сначала волжские болгары, похваляя свое магометанство,
затем немцы от римского папы, затем хазарские евреи с проповедью своего закона
и, наконец, греческий философ с православным учением. Все они хотели привлечь
Владимира в свою веру. Он же выслушивал их и всех отсылал прочь, кроме грека. С
греком он беседовал долго, отпустил его с дарами и почестями, но пока не
крестился. В следующем году (987) созвал Владимир своих советников и рассказал
им о приходе к нему проповедников, прибавив, что более всего его поразили
рассказы греческого философа о православной вере. Советники дали мысль князю
послать в разные страны своих послов посмотреть: «Кто како служит
Богу?» Побывав и на востоке, и на западе, послы попали в Царьград и были
поражены там несказанным благолепием греческого богослужения. Они так и сказали
Владимиру, прибавив, что сами не хотят оставаться более в язычестве, познав
православие. Это испытание вер через послов решило дело. Владимир прямо спросил
своих советников: «Где крещение примем?» А они согласно ответили:
«Где тебе любо». И вот в следующем 988 году Владимир пошел с войсками
на Корсунь и осадил его. Город упорно сопротивлялся. Владимир дал обед
креститься, если возьмет Корсунь и действительно взял его. Не крестясь еще, он
послал в Царьград к царям-братьям Василию и Константину, грозя идти на них и
требуя за себя замуж их сестру Анну. Цари сказали ему, что не могут выдать
царевну замуж за «поганого», то есть за язычника. Владимир
ответил, что готов креститься. Тогда цари прислали на Корсунь сестру свою и
снею духовенство, которое крестило русского князя и венчало его с царевноб.
Перед крещением Владимир заболел и ослеп, но чудесно исцелился во время самого
таинства крещения. Помирясь с греками и отдав им Корсунь, он возвратился с
православным духовенством в Киев и крестил всю Русь в православную греческую
веру.

 Таково сказание
летописи. В нем, по-видимому, соединились в одну повесть разные предания:

 1) предание о том,
Владимиру предлагали свою веру болгары, хазары, немцы и греки, пришедшие в Киев
и жившие в нем;

 2) предание о том,
что Владимир, не только пребывавший во тьме язычества, но пораженный и
физическою слепотою, чудесно во время крещения прозрел сразу и духовными и
телесными очами, и

 3) предание о том,
что для принятия греческой веры Владимир счел нужным осадить греческий город
Корсунь, чтобы вместе с ним как бы завоевать и веру греческую, приняв ее рукою
победителя.

 Принятие Русью
христианства из Византии широко открыло двери влиянию византийской культуры, византийских
идей и учреждений. Это влияние сказалось существенным образом в политической.
» Вместе с христианством стала проникать на Русь струя новых политических
понятий и отношений.

 Помимо общества
церковных людей, церковная власть имела в своей юрисдикции суд над всеми
христианами по делам о преступлениях против религии и нравственности и по
делам, касающемся семейных отношений.

 Церковь вносила в
древнерусское общество совершенно новое понятие семьи — как пожизненного союза
мужа и жены, освященного и скрепленного церковным венчанием и, как правило,
нерасторжимого, и восставала против прежних обычаев — многоженства и
беспорядочных брачных отношений.

 Церковь
восставала, далее, против грубых и жестоких форм рабства.

 Также
исключительно важным и плодотворным было культурное влияние церкви на Руси.
Церковь явилась на Русь «в славянском обличии», со славянским
богослужебным языком, близким и понятным всему народу. Она принесла на Русь
письменность, основанную на славянском (церковнославянском) алфавите, составленном
святыми братьями — просветителями славян — Кириллом и Мефодием во второй
половине 9 века.

 Есть известия, что
первые христианские князья, Владимир Святой и Ярослав мудрый, основали школы в
Киеве и Новгороде для «учения «книжного».

 Но, конечно,
светское образование в тогдашних условиях не могло получить широкого развития.
Настоящими центрами, носителями и рассадниками древнерусского просвещения
становятся монастыри и особенно знаменит Киево-Печорский монастырь, основанный
св. Антонием и приведенный св. Феодосием в состояние стройной внешней
организации и высокого духовного совершенства (во второй половине 9 века).
Благочестивые иноки-книголюбы собирали, переписывали и переводили (с
греческого) книги самого разнообразного содержания: книги Священного Писания и
богослужебные книги, разного рода сборники, поучения, сказания, жития святых
(которые сделались любимым чтением грамотного древнерусского человека)…

 

5.
Обзор событий от конца 10 века. Владимир святой и Ярослав Мудрый

 После принятия христианства
главные усилия Владимира были направлены на то, чтобы защитить и обезопасить
русские земли от нападений степных кочевников-печенегов, с которыми он должен
был вести непрерывную борьбу. До конца 10 века Киев лежал почти на самой
степной границе, и печенеги кочевали на расстоянии одного дня (30-40 км) пути от него. Для укрепления южных и юго-восточных границ Киевского княжества Владимир строил
укрепленные городки по рекам Десне, Трубежу, Суле и Стугне (Десна, Трубеж и
Сула впадают в Днепр с левой стороны, Стугна — с правой) и помещал в них, в
качестве гарнизонов, население, переведенное им из северных областей. На реке
Трубеже возник один из важнейших центров Киевской Руси — г. Переяславль,
который сделался главным городом Переяславской земли и передовым укреплением на
южных границах русской земли, принимавшим на себя и отражавшим бесконечные
нападения степных кочевников.

 По смерти
Владимира Святого (1015 г.) начались междоусобия его сыновей. Старший сын его
Святополк (прозванный за свои преступления Окаянным) убил своих братьев Бориса,
Глеба и Святослава и «нача княжити в Киеве» Однако его брат Ярослава,
бывший в Новгороде наместником Великого князя Киевского, собрал большое войско
из новгородцев и призванных ими на помощь варягов, победил Святополка (которому
помогали поляки) и занял киевский княжий престол в 1019 году.

 Ярослав
предпринимал ряд воееных экспедиций против соседних земель и народов. В 1030 г. он совершил успешный поход в землю прибалтийской «чуди» и построил также к западу
от чудского озера город Юрьев.

 Не довольствуясь
военным успехом в борьбе с кочевниками и продолжая дело своего отца, Ярослав
стремился создать прочную защиту Руси против степных кочевников путем постройки
путем постройки укреплений и колонизации степных окраин.

 В своей внутренней
деятельности Ярослав был неутомимым строителем Руси и создателем новой
христианской культуры. Причем. как говорит летописец, «вера христианская
нача плодиться и расширяться». Вызывая мастеров из Византии, он строил
храмы (из которых наиболее знаменитым был кафедральный собор Св. Софии в
Киеве), основывал монастыри, продолжал организацию церковного управления и
способствовал распространению и упрочнению христианства в обширных пределах
своего государства. Он укрепил и украсил стольный город Киев, построив Золотые
ворота и каменные стены вокруг города. Киев стал при нем одним из самых богатых
и самых красивых городов Европы, «соперником Константинополя», по
выражению одного из западных посетителей.

 Должно упомянуть
еще, что при Ярославе мудром началось, а при его сыновьях продолжилась запись
норм обычного русского права (с добавлением позднейших княжеских
законодательных постановлений), которая образовала в последствии юридический
сборник, известный под именем «Русской правды».

Заключение

Закончим наш обзор
Киевской Руси общей характеристикой ее культурного состояния. Первое же
знакомство с киевским бытом покажет нам существование древних и сильных
городских общин на Руси и обилие вообще городских поселений; это обстоятельство
— лучший признак того, что торговые обороты страны были значительны.

Любопытен тот факт,
что в скандинавских сагах Киев называли “страной городов”, следовательно,
городская жизнь была в глазах иноземцев отличительной чертой Руси. По летописи
насчитываются сотни городов, тянувших к “старейшим” городским центрам на Руси.
Конечно, такая многочисленность городов обусловливалась не одними
административными и военными потребностями, но и развитием торговли, которая
придавала городу значение рынка.

Тихий
земледельческий труд мешался здесь с бойким и шумным торговым движением; жизнь
отличалась многообразием функций; торговля, вызывая знакомство со многими
народами, способствовала накоплению богатств и знаний. Много условий
создавалось здесь для культурного развития, и это развитие начиналось и
зацветало ярким цветом.

Просвещение,
принесенное христианством, нашло приют в русских монастырях и приобрело себе
много поборников. Мы знаем, что христианская мораль успешно боролась с грубыми
воззрениями языческой старины; мы видим князей, читающих и собирающих книги,
князей, заказывающих переводы благочестивых произведений церковной литературы
на русский язык; мы видим распространение грамотности, видим школы при церквах
и епископских дворах; мы любуемся фресками, которые писаны по греческим
образцам русскими художниками; мы читаем произведения богословски образованных
русских людей.

Во второй половине XI в. наблюдается
обострение социальных конфликтов, особенно внутри княжеских домениальных
Владений, что привело к Созданию жесткого законодательства (“Правда
Ярославичей”), направленного против смердов.

Кризис усугублялся
постоянными княжескими войнами и перемещениями князей с их дружинами из города
в город. Княжеские съезды не могли стабилизировать положение. Необъятная
империя Русь уже перестала выполнять свою положительную историческую функцию:
громоздкое, трудно управляемое государство не отвечало новому этапу развития,
когда наряду с Киевом появилось около полутора десятков больших городов вроде
Новгорода, Чернигова, Смоленска, Полоцка и др.

Около 1132 г. Русь окончательно распалась на ряд княжеств, что было до поры до времени прогрессивным
явлением.

Таким образом, 9-11
век — период роста и расцвета Киевской Руси. Киевская эпоха положила начало
великого русского государства, создала немало памятников культуры, выдвинула
ряд замечательных духовных писателей и проповедников.

Список литературы

 
Платонов
С. Ф. Полный курс лекций по русской истории. — Петрозаводск АО “Фолиум” 1996г.

 
История
СССР c древнейших
времен и од конца XVIII в.
/Под ред. Б. А. Рыбакова — М.: Высш. шк., 1988.

Ключеский
В. О. Курс русской истории. 1т. — М. 1990.

 
Пресняков
А. Е. Лекции по русской истории. 1т. Киевская Русь. — М.: Спб. 1993.

 
Рыбаков
Б. А. Киевская Русь и русские княжества XII-XIIвв. М., 1982.

 
Тихомиров
М. Н. Древнерусские города. М., 1956, стр. 12

 
Павленко
Ю. В. Основные закономерности и пути формирования ран неклассовых
городов-государств /Отв. ред. В. Ф. Геннинг. 1984,

Скачай Творческая работа по истории России с древнейших времён до 18 века курсовая по истории и еще Дипломная в формате PDF История только на Docsity! Творческая работа по истории Берлизов Вадим 10’A’ 1. “Контурная карта” 2.Кроссворд. Вопросы к кроссворду. По горизонтали: 2 Сосед Руси, по ту сторону Чёрного моря. 4. Феодально-зависимый человек в Древней Руси, по положению близкий к рабам. 6 Личное земельное владение князя 8. Денежная единица 10. Образ жизни половцев 13. Река, около которой умер Владимир Мономах и где погиб святой Борис 15. Купец, ведущий иноземную торговлю 17. Прозвище отца Ярослава Мудрого. 20. Пахарь. 22. Река, на которой стоит Киев 24. Имя германского императора, с кем Ярослав в 1017 году заключил союз против Польши. 25.Пленники, захваченные дружиной во время военных походов. По вертикали: 1.Столица Древнерусского государства. 3 Прозвище великого князя киевского Владимира с (1113 г.), который написал “Поучение детям”. 5. Первый русский “царь” 7. Совет жителей племени, города. 9. Вооружённые отряды при князе в Древней Руси, участвовавшие в войнах, управлении княжеством и личным хозяйством князя. 11 Осетин, один из организаторов нападения на Андрея Боголюбского 12.Название стенобитного орудия. 14. Центр русского войска. 16. Один из основоположников славянской азбуки. 18. Второй из основоположников славянской азбуки. 19. Создатель “Повести Временных Лет”. 21. Древнерусский город, столица удельного княжества (с 1144 г.) на юго-западе Киевской Руси 23. На какой реке Александр победил шведов 1240 года? 26. Предводитель войска и правитель области феодальной Руси. Ответы По горизонтали: 2.Византия 4. Холоп 6. Домен 8. Гривна 10. Кочевники 13. Альта 15. Гость 17. Святославич 20. Ратай 22. Днепр 24. Генрих 25. Челядь По вертикали: 1.Киев 3. Мономах 5.Ярослав 7. Вече 9. Дружина 11. Анбал 12.Таран 14. Чело 16.Кирилл 18. Мефодий 19. Нестор 21. Галич 23. Нева 26. Князь 3. Описание трёх битв очевидцами. Рассказ очевидца Куликовской битвы. 1)Тёплым летним днём, ближе к концу ские войска потерпели сокрушительное поражение. Мы их гнали по льду еще 7 верст до западного берега Чудского озера. Было уничтожено 400 рыцарей и взято в плен 50. Часть ливонцев потонула в озере. Вырвавшихся из окружения преследовала русская конница, завершив их разгром. Спастись удалось лишь тем, кто находился в хвосте «свиньи» и был на коне. 4. “Шедевр архитектуры Древней Руси” Дмитриевский собор во Владимире. В конце XII века великий князь Всеволод III, которого за многочисленное потомство его современники называли «Большое гнездо», приказал возвести во Владимире «церковь прекрасную» во имя святого мученика Дмитрия. В то время Владимирско-Суздальское княжество стало лидером в общественной и экономической жизни России того времени, и Владимирский собор олицетворял все лучшие достижения храмовой архитектуры Древней Руси. Его пропорции идеальны и строги. Средний и верхний ярусы храма, а также барабан его купола богато украшены каменной резьбой. Более 560 резных камней демонстрируют зрителю удивительный мир, где библейские сюжеты переплелись с мифическими и сказочными персонажами народного эпоса. На северном фасаде изображен сам Всеволод Большое гнездо с сыновьями. Древние фрески собора почти не сохранились. В 1237г. церковь была разграблена татарами, а в середине XIX в. первоначальный вид храма сильно пострадал от неудачной реставрации. В наши дни посетителя внутри встречают практически белые стены. Вместе с тем компактный и лаконичный Дмитриевский собор остается одним из шедевров древнерусского зодчества. 5. “Исторический словарь”. Двуполье — Способ обработки земли, при котором ежегодно половина земли остается под паром (отдыхает). Трёхполье — Система полеводства (устарелая), состоящая в том, что пашня делится на три поля (клина), каждое из которых засевается в первый год озимым, во второй год — яровым и в третий оставляется под паром (отдыхает). Полюдье — объезд князем и дружиной подвластных земель для сбора дани. В Новгородской и Смоленской землях в 12 в. фиксированная денежная повинность. Дань — натуральный или денежный побор с покоренных племен и народов. На Руси известна с 9 в. В 11-16 вв. слово «дань» означало налог и феодальную ренту. Князь — Предводитель войска и правитель области в древней Руси или почётный титул, переходивший по наследству или даровавшийся разным лицам за особые заслуги. Боярин (болярин) — тюркское слово, попавшее в наш язык от хазар. Так называли лучших мужей княжеской дружины. Это слово закрепилось в русской традиции, но со временем изменило смысл. Позже боярами стали называть крупных землевладельцев. Дружина — ближайшие княжеские слуги, его личная охрана и важнейший отряд княжеского войска. Гриден – Помещение при княжеском дворце, в котором жила гридь (младшая княжеская дружина) Вече- Собрание горожан в древней Руси. Созывалось для обсуждения государственных и общественных дел. Детинец- название внутреннего укрепления в русском средневековом городе вокруг резиденции князя или епископа. С 14 в. заменяется термином «кремль». Холоп — категория населения, по правовому положению близкая к рабам. Изначально не имели собственного хозяйства и исполняли различные работы для своих хозяев. Холопами становились в результате пленения, продажи за долги, брака с холопом или холопкой. С введением в 1722 подушной подати холопы превратились в крепостных крестьян. Смерд — крестьянин-земледелец или презрительное обозначение крепостного крестьянина (в устах помещика, представителя власти) или простолюдин, незнатный человек. Вотчина — родовое имение крупного землевладельца (князя, боярина), переходившее от отца к сыну. Поместье — Земельное владение помещика, имение или личное земельное владение (в отличие от вотчины), жалуемое государем вассалу за службу. Дворянин — знатный гражданин на службе при государе, чиновник при дворе. Позже это звание превратилось в переходящее по наследству. Гость- Посетитель, по-дружески навещающий кого-то, приглашенное или допущенное на какое- либо собрание или заседание постороннее лицо. “из Варяг в Греки”- Торговый путь, проходивший через Восточно-Европейскую равнину. Основан был еще древними греками. Этот путь стал основной торговой дорогой Древней Руси. По ней везли не только меха и мед, но и добычу, захваченную во время военных походов. “Русская Правда”- свод древнерусского права. Включает в себя отдельные нормы «Закона Русского», Правду Ярослава Мудрого, Правду Ярославичей, Устав Владимира Мономаха и др. Основные задачи: защита жизни и имущества княжеских дружинников и слуг, положение зависимых людей, обязательственное и наследственное право. Существует 3 редакции: Краткая, Пространная, Сокращенная. Засечная черта — оборонительное сооружение. Создавались на южных и юго-восточных окраинах Русского государства для защиты от кочевников. Состояли из засек, валов, рвов, частоколов, использовались естественные преграды (реки, овраги). Имели опорные пункты (остроги и города-крепости). Важнейшей была Большая Засечная черта. “Повесть временных лет”- Летопись, которая рассказывает о происхождении Русской земли и о событиях X — начала XII века. Ее иначе называют летописью Нестора. Нестор был монахом Киево-Печерского монастыря. В основу «Повести» Нестор положил старую летопись — начальный свод, но переработал его, уточнил и дополнил. Использовал летописец и переводную византийскую литературу, и хроники, и жития святых, и варяжские предания. “Поучении детям”- письменное обращение Владимира Мономаха к людям следующего поколения. В нём он призывает сыновей укреплять единство Руси. Феодальная раздробленность – это закономерный этап развития феодального общества. При этом раннефеодальное государство распадается на ряд малых государств, характерны междоусобицы. Раннефеодальное государство – это государство, в котором феодализм только зарождается. При этом сохраняются родоплеменные пережитки, собственность на землю лишь складывается, среди крестьян немало свободных общинников. “Юрьев день”- Праздник, в который крепостные крестьяне получали право перехода от одного помещика к другому. Пожилое — денежный сбор с крестьян, взимаемый при их переходе от одного землевладельца к другому в Юрьев день. Введено Судебником 1497 года. Феодальная рента — одна из форм земельной ренты, существовала в виде отработочной (барщина), продуктовой (натуральный оброк) и денежной. Барщина — даровой принудительный труд зависимого крестьянина, работающего личным инвентарём в хозяйстве земельного собственника. Барщину составляли полевые работы, извозная повинность, строительные и ремесленные работы и т.д. Барщина исчислялась либо продолжительностью отработанного времени (числом дней, недель), либо объёмом работы. Оброк — натуральная и денежная рента, взимаемая с крестьян землевладельцами и государством. Оброчное хозяйство (в противовес барщинному) подразумевало такую экономическую систему, в которой главным методом эксплуатации крестьянина было взимание натуральных и денежных оброков в том или ином их сочетании. Оброчная система позволяла крестьянину распоряжаться всем своим рабочим временем. Язычество — термин, обозначающий дохристианские и нехристианские религии. Термин язычество происходит из Нового Завета, в котором под язычеством подразумеваются народы или языки (отсюда — язычество), противополагаемые первохристианским общинам. Собор — собрание светских и духовных чинов для совета и решения важнейших дел (Земские соборы, Вселенские соборы).

Рефераты

Курсовые

Дипломы

Контрольные

Доклады

Все представленные работы не являются научным трудом, не являются выпускными квалификационными работами и представляют собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала при самостоятельной подготовки учебных работ.

1	«Век золотой» Екатерины Курсовая 11 февраля 2007
2	4 крестовый поход и завоевание Константинополя по хронике Робера де Клари «завоевание Константинополя» Курсовая 10 ноября 2002
3	Аграрные кризисы и их последствия в истории России Курсовая 11 января 2012
4	Аграрные реформы С. Ю. Витте и П. А. Столыпина и их значение Курсовая 21 апреля 2011
5	Административно-территориальное устройство среднего жуза по «Уставу» 1822 года Курсовая 23 января 2002
6	Анализ Югославской модели социализма Курсовая 11 сентября 2006
7	Анархическое движение в Мексике Курсовая 21 сентября 2006
8	Античная экономика. Понятие классического рабства Курсовая 11 января 2012
9	Атлантида — быль или небыль? Курсовая 23 января 2002
10	Афинская рабовладельческая демократия при Перикле Курсовая 10 ноября 2002
11	Афины и Спарта как два типа античного полиса Курсовая 01 августа 2009
12	Балканский кризис Курсовая 11 сентября 2006
13	Беларусь на международной арене в период с 1945 по 1985 года Курсовая 21 сентября 2006
14	Борьба Руси против монголо-татарских захватчиков Курсовая 11 января 2012
15	Брачно-семейные отношения в древней греции Курсовая 13 апреля 2010
16	Брест-Литовское соглашение 1918 г Курсовая 23 января 2002
17	Быт и занятия жителей русского города в XVII в Курсовая 24 февраля 2009
18	Бэкон и Гоббс Курсовая 23 января 2002
19	Варяги Курсовая 15 июля 2002
20	Великая хартия вольностей Курсовая 23 января 2002
21	Великий перелом Курсовая 14 января 2012
22	Взаимоотношения норвежского конунга и его дружинников Курсовая 22 июня 2010
23	Власть и социальные нормы поведения в первобытном обществе Курсовая 14 января 2012
24	Внешняя и внутренняя политика польского государства в ХIХ веке Курсовая 02 февраля 2002
25	Внешняя политика России в XVII – XIX вв Курсовая 21 апреля 2011
26	Внешняя политика России в XVII,XVIII и XIX вв Курсовая 27 мая 2003
27	Внешняя политика России в последнее десятилетие XX века Курсовая 27 мая 2003
28	Внутриполитическая пропаганда в СССР 1935-1939 годов: материалы газеты «Правда» в социально-психологическом аспекте проблемы Курсовая 11 ноября 2002
29	Военная реформа 1860-1870 гг Курсовая 23 января 2002
30	Военная реформа Милютина 1860-1870 гг Курсовая 27 мая 2003
31	Военная реформа Милютина 1860-1870 гг.  Курсовая
32	Военная экспансия кочевых народов Азии в средние века Курсовая 21 ноября 2002
33	Военное дело в древнем Риме Курсовая 12 декабря 2010
34	Военные походы Тутмоса III Курсовая 22 июня 2005
35	Горбачев — президент СССР. Кризис национальных отношений в Прибалтике и Закавказье Курсовая 17 сентября 2008
36	Государственная Дума в дореволюционной России Курсовая 13 марта 2011
37	Государственные реформы Петра I Курсовая
38	Государственный строй Золотой Орды, формы господства над Русью Курсовая 12 января 2012
39	Грозный Иван Васильевич Курсовая 21 апреля 2011
40	Движение «тенентистов» в Бразилии Курсовая 23 января 2002
41	Декабризм и порожденные им конституционные проекты Курсовая 11 января 2012
42	Деньги и денежно-кредитные отношения на территории Беларуси XIV-XVI Белар Курсовая 03 мая 2003
43	Дефальсификация истории Курсовая 06 апреля 2013
44	Династия Демидовых Курсовая 20 мая 2003
45	Древняя Русь глазами современников и потомков (IX-XII вв) Курсовая 13 ноября 2007
46	Древняя Русь. Летописи Курсовая 27 февраля 2007
47	Европейское сообщество Курсовая 23 января 2002
48	Екатерина II Великая и ее значение в русской истории Курсовая 21 апреля 2011
49	Емь летописная Курсовая 16 ноября 2002
50	Жизнь и научная деятельность Д. И. Менделеева Курсовая 04 июля 2005
51	Жуков Георгий — великий полководец Курсовая 07 февраля 2007
52	Законодательство революционной Франции 18 век Курсовая 06 мая 2007
53	Законы Хаммурапи как исторический источник Курсовая
54	Записки и мемуары современников как источник по истории правления Павла I Курсовая 01 декабря 2007
55	Зарождение русско-китайских отношений Курсовая 24 августа 2004
56	Защита Москвы в Великой Отечественной войне Курсовая 14 января 2012
57	Земская реформа 1864 Курсовая 22 апреля 2003
58	Иван Грозный — личность и государственный деятель Курсовая 05 июня 2005
59	Император Фридриих I Барбаросса. Роль его личности в истории Курсовая 02 ноября 2002
60	Имперская конституцмия 1871 года Курсовая 19 апреля 2010
61	Индустриализация, как неизбежный процесс эволюции экономического и культурного развития России Курсовая 15 июля 2011
62	Интеллигенция как революционно настроенный слой общества Курсовая 12 января 2012
63	Исторический путь императоров династии Юлиев-Клавдиев Курсовая 18 ноября 2002
64	История вексельного права Курсовая 03 августа 2004
65	История морского судоходства Курсовая 28 ноября 2002
66	История Румынии XX века. Политика Чаушеску Курсовая 20 февраля 2007
67	История русской культуры и общественной мысли в России в XVIII веке Курсовая 21 апреля 2011
68	Итоги Крымской войны 1853-56гг Курсовая 15 марта 2007
69	Каменные оборонительные сооружения Новгородской земли доогнестрельного периода Курсовая 19 ноября 2002
70	Китайская семья Курсовая 19 ноября 2002
71	Кодекс древнерусского права Русская правда Курсовая 12 января 2012
72	Крестьянские войны в России в XVII-XVIII вв Курсовая 30 ноября 2002
73	Крестьянский вопрос в россии Курсовая 10 июня 2014
74	Кризис правящего сословия внутри спартанского полиса Курсовая 29 октября 2005
75	Куликовская битва Курсовая 13 апреля 2001
76	Курская Битва Курсовая
77	Лютеранская реформация в Германии Курсовая 03 июня 2007
78	Махатма Ганди – формирование социально-политических и религиозных взглядов и его роль в истории Индии Курсовая 10 сентября 2006
79	Мелкая промышленность России в конце XIX — начале XX в Курсовая 14 августа 2007
80	Местное управление в России во второй половине XVIII века Курсовая 02 февраля 2002
81	Механизм создания фашисткой диктатуры в Германии Курсовая 23 января 2002
82	Миграция сельского населения России XVIII- I половине XIX вв Курсовая 02 февраля 2002
83	Московское княжество Курсовая 23 августа 2004
84	Наука арабского Востока Курсовая 02 июня 2013
85	Национальная политика в Карелии с 1929 по 1933 гг Курсовая 23 ноября 2002
86	Новгород в развитии международных отношений Древней Руси Курсовая 17 мая 2010
87	Новое предпринимательство во второй половине XIX Курсовая 23 января 2002
88	Норманнская теория в оценках современных историков Курсовая 26 октября 2006
89	Оборона Шипки Курсовая 25 июня 2012
90	Образование казахской народности и первого казахского ханства Курсовая 02 февраля 2002
91	Объединение Германии Курсовая 12 ноября 2010
92	Объединение Германии Курсовая
93	Объединение Германии Курсовая
94	Опричнина и смутное время Курсовая 12 января 2012
95	Оптина пустынь и российское общество 19-20 веков Курсовая
96	Организация древнеримской армии Курсовая 11 ноября 2010
97	Оренбургская экспедиция Курсовая 01 июня 2005
98	Основные функции современного государства Курсовая 07 июля 1998
99	Основные функции современного государства  Курсовая
100	Основные этапы истории первобытного человечества Курсовая 02 февраля 2002